科举制度中状元、榜眼、探花的总称。宋以后进士一甲共三名，鼎为三足，故称。状元居鼎甲之首，因亦称鼎元。唐代，则指前三名。五代王定保《唐摭言.听响卜》：“韦甄及第年，事势固万全矣；然未知名第高下，志在鼎甲，未免挠怀。”宋苏试《与李方叔书》之二：“秋试时，不审从吉...

明代由提学，清代由各省学政巡回所属举行的考试，称岁考。清初沿明旧制，定有六等黜陟法，考四等以下有罚或黜革。明艾南英《艾千子自叙》：“独督学使者于诸生为职掌，其岁考则诸生之黜疋系焉，非患病及内外艰，无不与试者。”

不过董仲舒毕竟是儒家而不是法家，他鉴于秦亡的教训，重申重民思想。为了突出圣王的教化，董仲舒提出自己的人性论。一次董仲舒针对几项灾异，写了奏章草稿，企图引出一些政治结论，对时事有所针砭，但心存犹豫没有呈送上去。忌恨他的大臣见到后，认为这奏章可能引起皇帝的恼怒，便偷出来交给皇...

风俗歌简介风俗歌述略

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本文探讨了董仲舒如何推动儒学成为汉代官方正统思想的关键历程。通过分析"天人三策"的核心主张（大一统、天人感应、德主刑辅），揭示其融合阴阳五行学说改造儒学的创新性，以及儒学最终被汉武帝采纳的政治背景。

中国伴随儒家文化饱受重创同时发生的，就是土改。这些农村核心的死亡，再加上以后对知识分子的打击，双重配合一干二净，这才是入骨抽髓，让儒家传统文化突然消失的真正原因。

肩胛骨的战略意义舞伴的问题成了关键问题，也是最后一个问题。如果一切正常，本周将结束练功。她已经全会了，所剩只是扩大程度。2为肩胛骨，3为腰椎。除锁骨之外，肋骨都是下沉的。南京教国标的老师说后背下压，这个错误启发了我，摩登舞人略后仰，于是低级的人就会认为后背下压，后背...

礼体现于生命体之中，成就作为文化主体(或者说社会主体)的生命体，同时礼也在被身体力行的生命行为诠释和表征着，由礼与生命体的密切关系来理解，作为社会文化符号的礼更是一种内化人生命体的展现行为，在不断地践履着礼的过程中，是有限生命体的完成，最终成就儒家的理想生命主体。显...

春秋战国时期，儒家思想以其独特的“仁爱”与“礼治”理念，悄然影响着当时的国家建构。尽管初期遭遇冷遇，但儒家思想中的一些核心理念，如富民、因材施教等，仍在一定程度上被各国采纳并实施。随着孟子、荀子等儒家大师的涌现，儒家学说进一步丰富，其“民贵君轻”、...

面对西学的大规模东渐，这一问题成为现代儒学不可回避的问题。出于对“文化生命”的“承当意识”，牟宗三认为对宗教问题“不能不正视”。［1］81牟宗三高度重视宗教作为一种文化现象的研究。以此标准来判断，牟宗三认为，儒学就是宗教。［3］107尽管儒教不具备普通宗教之仪式，...

成中英英文原稿赵长江中译如何理解儒家哲学中的和谐概念？

本文探讨了法家与儒家在治国理念上的历史碰撞与融合过程。法家强调严刑峻法，儒家倡导仁爱礼治，二者在历史中既有碰撞又有融合。通过具体事例展现了法儒两家如何相互影响、吸收，共同塑造了中国古代的治国理念。这种融合体现了中国哲学思想的包容性与进步性，为后世留下了丰富...

中国社会一直保持世俗状态从而使接受科学成为可能，儒学功不可没。“和”即协调，而协调的诀窍就是使各方适度妥协达成相对的一致与平衡。无论是对自然还是对人类，都要“好生恶杀”。家庭生活质量的低下导致家庭责任心的丧失，社会责任心也由此消褪，犯上作乱成为可能，社会由此松散紊乱。

到了隋唐时期，儒学已濒临彻底被边缘化的严重危机了。可见“治怒”是整个理学中“克己复礼”与“修身”的主题。