在古代，黄色明显具有一种神圣和神秘的意味，以黄色作为中央之色的阴阳五行学说是其中最具典型意义的思想体系，其黄色的表象背后是作为根本所在的中央观念。所谓的“中国”“主要指称诸夏之列邦，并包括其所活动之全部领域”⑺。从一种主观的观念预设到事物的本体存在，“中”的观念的...

已包含了审美主体与客体，神韵与形象，内情与外景。并称的范畴可以分割独存。作为具有人的精神活动的生命出现则更晚。这种情形在中国古代多见。普罗泰戈拉亦未作出明确的界分，继往开来陷入唯心主义本体论的泥坑。

而中国古代的文体分类正是从对不同文体的行为方式及其社会功能的指认中衍生出来的。这些适应于不同的言说行为的文辞样式，一旦约定俗成、定为惯例之后，便成为文体的独特类别。易言之，正是不同的行为方式，成为类分文体的基本标准。上书陈便宜，奏记荐吏士，...

热力学中称与外界没有热力和质量交换的系统为封闭系统，称与外界有热、功和质量交换的系统为开放系统。虽然诸子百家都是探求真理，以期重建有序，但是百家所认定的道路却是不一样的。庄子认为生死齐一，无就是有，有就是无，实则无所谓有，无所谓无，本已超出有无之上。中译据《易传·系辞上》将“在物...

在情的层面上，小说是写实的，以石头在凡世的现身形象贾宝玉及其一大群闺阁少女为主角。也即是说，在这个作者自叙的结构中，作者扮演了叙述者，石头是其叙述对象，而通灵则是其叙述方式。顽石经由通灵连接叙述对象贾宝玉和作者曹雪芹。顽石是对灵魂的隐喻。它意味着小说在写实基点上的隐喻性和寓言性。

因此，东汉隶书进入了型体娴熟，流派纷呈的阶段，目前所留下的百余种汉碑中，表现出琳琅满目，辉煌竞秀的风貌。在隶书成熟的同时，又出现了破体的隶变，发展而成为章草，行书，真书也已萌芽。总体反映了由篆至隶的隶变阶段的文字特征。字...

1931年创立草书社，1936年又编著《标准草书》，影响很大。于右任生逢此际，慷慨以国，从政从戎，奔走革命，在特殊的社会历史时期留下了令人钦敬的一笔。后半生的于右任虽然未必尽属于诗、书，但历史仍然使他成为了卓有建树的书法家和极有影响的诗人。一般说来，论...

我认为从唐楷入手学书，有法可依，能把笔画写得方中矩，圆中规，直中绳，长短合度，轻重合宜，结构稳健，从而奠定坚实的基础。这就是学书循环往复，不断升华的过程。以平正论，唐楷当之无愧。颜真卿晚年某些作品笔画丰满雄强，结体宽舒，往往追求天真烂漫，返朴归真的...

元代书法家赵孟頫在书法中进行“时间折叠”艺术实验，主张跳过唐宋向魏晋取法。他从笔法、布局等技术层面复古，更思考书法本质。其作品融合多代特色，虽有争议，却让魏晋风骨在元代焕新，呈现中国书法核心审美基因。

因此，它们是幻象，它们为我们创造了一个虚幻的时空形式，接受主体此时所处的正是这种虚幻时空中。这就应当深入幻象内部，分析其要素的关系。

（一）问题的背景《庄子·寓言篇》在《庄子》书中具有比较独特的意义。它开篇即提出“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”，这与《庄子·天下篇》所谓“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”颇为一致，义蕴相通。特别是，《寓言篇》中有一段庄子和惠子关于孔子的对话，也是以“庄语”...

一、自然生态美思想自然“道法自然”和“自然无为”的生态美学原则《老子·二十五章说“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”正如王弼在《老子道德经注》中所注“法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。”在老子看来，自然是道、天...

《红楼梦》中底十二钗，黛玉为首，而她底葬花一事，描写得尤为出力，为全书之精彩。未有林黛玉底葬花，先有唐六如底葬花；且其神情亦复相同。唐六如以锦囊盛花，林黛玉便有纱囊、绢袋。黛玉是无书不读的人，尽有受唐六如影响底可能性。《外集》所谓落花诗，是...