苗族划龙舟，融合精湛工艺与深厚文化，是端午节的重要民俗。从选材、制作到装饰，龙舟的每个细节都体现了苗族人民的匠心与信仰。比赛过程激烈而富有激情，不仅展示团结勇进的精神，也承载了历史传说与民族精神。然而，现代化冲击下，这一传统面临挑战。政府、旅游部门及有识之士正努力...

作为2006年首批入选我国非物质文化遗产保护名录的昌宁苗族服饰,不仅标族别异,且内蕴着族群记忆及其文化认同,苗族民间口述文学中的服饰记忆亦属于一种族群记忆。这些文字中,不乏关于苗族服饰的相关表述,这些表述不仅类型丰富,而且特点鲜明,尤以民歌为最。

现今的贵州苗族地区相较于古代，在服饰上已经有了很大的变化。譬如在服饰的款式方面，以及被现代社会的发展影响的很多地区已经不再穿着传统的服饰，改穿在市场上买的成衣等。这些变迁最主要的原因就是随着旅游业和外出打工人员数量的增长，导致当地的苗族人越来越接受外来的价值观，致...

“牯藏节”，也称“吃牯藏”、“吃牯脏”、“刺牛”，是黔东南、桂西北苗族最隆重的祭祖仪式。节日由苗族各姓牯脏头组织。一般在历史上关系较密切的村寨间进行，牯脏节有小牯大牯之分。小牯每年一次，时间多在初春与秋后农闲季节，吃牯村寨杀猪宰牛邀请亲友聚会，其间举行斗牛、吹芦笙...

打平村有耕地7226亩,其中水田950亩,旱地6270亩,全村粮食总收入3800多万元,人均收入5444元,苗族人均占有土地1.7亩,其中水田0.2亩,旱地1.5亩,人均种植泡核桃面积7.6亩。生计环境是苗族服饰的物化基础。自改革开放以后,乡党委政府结合乡情,通过产业结构调整,把粮食、烤烟、泡核桃、畜牧业...

提到湘西苗族,我们脑海中很容易联想到湘西苗族人佩戴着熠熠闪闪的银饰,脚踩铜鼓,银佩叮当,举手投足间尽是苗族特有的艳丽与古朴。纷繁复杂的银饰使得他们充满了神秘感。苗族银饰的神秘感来源于苗族人相信“万物有灵”的观念,他们崇拜自然,这点像庄子...

苗族传统节日，流行于贵州台江一带。由吃新节演变而来，时间在每年的农历六月“信”（戊）日。每年农历六月第一个“卯”日起吃新节，以后每逢“卯”日再过，直到新谷成熟。因出嫁的姑娘要到农历七月“信”（戊）日才回到娘家过节，故称“吃信节”。届时，远嫁他乡的苗...

苗族斗牛比赛这天，各寨的都牵到斗牛场上，围观的人群站满山坡斗牛时各寨的牛都排好轮次。开始前，由有声望的寨老把酒洒在斗牛场上。斗牛开始，铁炮冲天，喊声震地，锣鼓齐鸣，鞭炮声，吆喝声响成一片。斗牛酣战以后，或成平局，或一胜—败，宣告结束。获胜的牛所属的苗寨，要给斗牛披...

苗族青年男女婚姻的缔结以自主婚姻为主，通过社交和谈情说爱来确定。必须从侧门进入洞房，并由“伴娘”端盘请新娘新郎喝“交杯酒”，表示同心合意。在湖南、川东、贵州的松桃、天柱和晴隆的部分苗族中，新娘结婚后要住夫家。半路“抓亲”此风俗流行于湘西苗族地区。迎亲队伍由...

5月25日即农历四月初八，2015年中国绥宁苗族“四月八姑娘节”在绥宁县民族体育中心隆重开幕。来自全国各地游客与当地苗族同胞欢聚一起，共庆苗族传统佳节。“四八”姑娘节此前由绥宁县政府成功举办了19届，业已成为湘桂黔边陲少数民族民俗闪亮文化品牌。在黄桑苗庄，上...

孝子手持烧好的三根香〔苗语称为鸯，传说是亡灵的粮食〕向死者磕头三次，然后把香插在稻谷上。举行“他拜仪式”的目的是为了让人们减少灾难，健康长寿。表示死者与家人最后一次吃饭。孝子把死者的遗体放正，整理其衣物。孝子用宝剑在棺盖两头两侧各砍一，每砍一刀告诉死者所砍之处分别为日出日...

鼓社，即立鼓为社，源自苗族的氏族、部落、部落联盟时的社会组织体制。其主要内容通过鼓社节的活动表现出来。正如苗族古歌叙述的“姜央兴鼓社，全疆得共和”。鼓社节的内容相当丰富，各地的形式也略有不同，鼓社节上笙歌鼓舞，礼仪教化；立鼓为长官，团结众村寨，也是对图腾崇拜、部落...

未婚婿“拜大年”苗族婚俗，凡是已经确定下婚姻关系的恋人，男方在婚前一年春节须到女方及其亲族长辈家“拜大年”。打布球和打鸡毛毽苗族春节期间较为独特的娱乐游戏是打布球和打鸡毛毽。双方踢来打去，以落地为输。

一种说法是与西江苗族的迁徙有关。相传在远古，一支苗族祖先辗转迁徙几千里，这一天来到了西江地界。与这种说法意思差不多得另一种说法，是西江苗族的祖先，在很久很久以前的一个虎年来到西江，经过13年的奋斗，在下一个虎年获得了丰收。共同之处，是祭祀祖先和庆祝丰收。各种...

苗族姑娘的节日。流行于贵州黔东南一带。每年农历七月举行。节日期间，姑娘们穿上艳丽的民族服装，集中到到邻近村寨的山坡上玩乐，相互交谈自己意中人的情况，唱歌、说笑等。有的还邀请男友一起打皂角，熬水浆布，为冬天绣花做准备。