“槛菊愁烟兰泣露”，传神在“愁”、“泣”二字，用拟人化手法隐约透露主人公内心情感。除了虚空还是虚空，这使主人公内心之愁更深更浓了。故欢愉之辞难工，愁苦之言易巧。其辞脱口而出，无娇柔装束之态。

他以门无车马喧为乐，以满院蝉聒为静；以带病苦吟自傲，以休官不仕为清，可见是一位上根之器。当他静心皈依，自会识自性而悟大法。

诗人以清丽的语言，含蕴的笔触，刻画了梅花傲寒的品性，素艳的风韵，并以此寄托自己的意志。据《唐才子传》记载，齐己曾以这首诗求教于郑谷，诗的第二联原为“前村深雪里，昨夜数枝开。”齐己深为佩服，便将“数枝”改为“一枝”，并称郑谷为“一字师”。这虽属传说，但仍可说明“一枝”两字是...

树空间可架笔，为清代中期望文房用具。笔洗，洗刷毛笔的一种器具。虽无款识，但明显具有雍正仿官窖器的特征。外底有芝麻大小的支钉6个，外底中心青料篆书“大清乾隆年制”双行6字方款。这件象牙刻竹节式臂搁，受竹刻影响较深，正面的浮雕，芽枝攀附而立，意趣横生。以上列举的文房用具...

《广东志书》说，澄海县“七月中元祀祖先及灶神”。关于灶神，说法极多。《淮南子泛论训》说：“炎帝作火，而死为灶。”这是以炎帝为灶神。《庄子达生》说“：灶有髻。”髻是蛣之借字，蛣就是蟑螂。清俞正燮《癸巳存稿》引《许慎异义》说：“灶神，古《周礼》...

一个人即使没有说话，但他的眼神已经告诉你，他正在想什么。人的喜怒哀乐，最直接、最真实地反映在眼睛里，不容否认，更不容欺骗。这里说的演员，不光包括电影演员、戏剧演员，也包括舞蹈演员。鉴于舞蹈不能说话，舞蹈中情感的流露全靠动作和眼神，从这个意义上说，舞蹈演员的...

民间诸神诞辰纪念日正月初一 送子弥勒（布袋和尚）（一作初二）初五 路头神（财神）诞初六 清水祖师   九天玄女娘娘圣诞（一作二月十五）初八 江东神诞十一 太均娘娘（保婴送子）诞十三 虫王刘猛将军诞...

正由于此诗艺术上出神入化，取得极大成功，它被人们推崇为题黄鹤楼的绝唱，就是可以理解的了。

【道教诸神简介】道教是中国土生土长的宗教，其历史可以追溯到远古时期，现将道教所遵奉的诸神及民俗诸神简略介绍如下：一、简介：1、梁朝时陶弘景《真灵位野图》第一次较系统的把道教五十多位神仙按照人间朝廷的等级顺序分为七个等级排列他们的位次；2、唐、五代时期...

有的官员为逃避祭祀之辛苦，常常在清明节时称病请假，躲起来不参加。扫墓历来被视为清明节最重要的习俗。清明节，举国上下一致的祭奠活动首推祭厉坛。据各府州县志书，各地均设建厉坛。道教把它纳入自己的神系，称它是剪除凶恶、保国护邦之神，并管领阴间的亡...

太平鼓又称“扇鼓”、“单鼓”、“羊皮鼓”，是北京地区独特的一种民间节庆舞蹈。它明代即出现于北京地区，清代以后日渐盛行，具有广泛的群众基础。京西太平鼓早期是一种来自满族妇女的集体歌舞，至20世纪初才有男子加入。太平鼓活动在每年农历的腊月初一至来年二月初...

攻吴王夫差鉴，春秋战国，北京图书馆藏拓。《攻吴王夫差鉴》为夫差所铸器《说文》金部说：“鉴，大盆也”。《周礼》凌人注说：“鉴如*，大口，以盛冰，置食物以御温气。”此兽耳衔环。腹饰蟠虺纹及叶形纹。腹内铭文三行十三字。於同治年间（公元1862--1874年）在山西州...

然而，在笔者看来，彭先生的解释亦不过是体现了文学鉴赏的主观性的一家之言而已，并未真正实现其所追求的文学批评的客观性和科学性。关于文学批评活动中的考证法，彭先生是持反对意见的，认为“艺术上的考证既不必要，也不合法”。

清代前期戏班人数，以昆曲戏班为例，大约为20人左右，见于《扬州画舫录》卷二的记载。其中登场角色12人，称之为“江湖十二角色”。元代山西平阳杂剧演员忠都秀作场壁画，也是为艺人进行的写真。道光以后，京剧在北京正式形成，一时名角如林，史不绝书。

月神，也称太阴星主、月姑或月宫姑娘。祭月的方式各地不尽相同，江苏的吴县只是遥向空中拜月，广东的潮州是向一位凤冠霞帔的木雕神象进行祀拜，而北方尤以北京有的张挂木刻版印的“月光纸”，有的则设“月光神祃”进行祭拜。妇女儿童先拜，男人后...