科举制至此已完全异化。科举在李朝的地位不亚于科举在中国历史上的地位。1906年，越南成立教育改进委员会，新型学校纷纷创办，逐步取代了传授儒学的科举教育。1919年，越南举行了最后一科会试，取中23名。

比较的结果，差别应是清楚可见，如果差别甚微，或眼睛无法辨别其差别，那结论只能是这些色彩的明度、色相与彩度基本或完全相同。不同物体的不同部位，即使照上相同的光，它们反光的明度、色相与彩度也不相同。“色彩基本性质的研究”一节告诉我们：非彩色有明度的特性，非彩色之间就可形成非常...

根据陆羽《茶经》推论，我国发现茶树和利用茶叶迄今已有四千七百多年的历史。到了唐代，茶叶才正式作为普及民间的大众饮料。茶叶自古以来就成为中日两国人民友谊的纽带。我国人民历来就有“客来敬茶”的习惯，这充分反映出中华民族的文明和礼貌。

对科学技术的一些基本理论，儒家不仅予以重视，而且也有精辟的论述传世。道教认为，生命的保全十分的不易，只有顺乎自然的无为清静，才能实现。这是整个中华民族的骄傲与自豪，更是中华民族高度智慧与思辨能力的突出显示。

尽管中国书法的形式相当繁富，不胜枚举，但概而言之，从篆、隶，到行、草，万变不离其宗。他们获得了西方国家艺术界的普遍景仰，这也是不争的事实。无论东方西方，无论书法绘画，概莫能外。中国书法的各种形式的相继出现，都是创新的结果，都是书法艺术的进步。由此可...

元气学说除前面叙述的阴阳五行学说外，对传统科学影响较大的自然观中，还有元气学说。王充关于元气学说的论述，记载在他的著作《论衡》一书中。由此，王充否定了有意志的天的存在，并进而否定鬼神迷信。从元气学说出发，王充试图解释各种自然现象。关于雷电的成因，王充提出是...

叶适的王道功利论与道统论相辅相成,体现在他对历史问题的看法上。显然,朱熹抬高了思孟学派的地位。叶适则从具体问题入手,来批评两程的观点,以便否定他们的道统继承权。显然,夸大叶适“非孟”思想是有欠缺的,但叶适在更多的场合表示子思、孟子不应继道统也是明显的事实。

武当武功深受道教阴阳对立统一思想的影响，形成了“拳法阴阳”的技击理论。道教把世界看成一个既对立又统一的整体，这种对立统一的现象，《易经》用“阴阳”二字来概括。在交手中运用阴阳对立战术，武当武功强调把敌我双方当作阴阳对立的整体来看，根据攻守、进取、前后、左右、上下、...

《谱论》中的论述充分指出了心意六合拳防身健体的双重作用。阴阳学说贯穿在我国的许多领域之中，并占领主导地位。心意六合拳是我国传统武术的一部分，它与阴阳有着密切的关系。心意六合拳中的五行，基本上是以中医学中的五行来为理论依据的，并运用于拳中。

叔本华之论此问题也最为透辟，兹援其说以结此论。且意志之发现于高等之阶级也，其形式必复杂。或又谓美术家必先于人之肢体中观美丽之各部份，而由之以构成美丽之全体。不幸而此说又蔓延于诗歌中。

更有甚者,竟能在某些中国古代文献中“发现”出现代的前沿科学成果;或者不承认被解释项是解释项的某种特例,从而认为中国古代无科学。天象变化是人事祸福的预兆,其根源是人之所为。可见中国古代天文学的确是由于朝廷的极度重视而衰落的。这种情况可称之为“重视”悖论。

科举考试中经乡试、会试录取之谓。清李调元《制义琐记.当如老夫》：“山阴高薹字清江，嘉靖癸丑进士，官监司，负知人鉴。其甥萧山进士某甫襁褓，抚之曰：‘异日科名，当如老夫’......后果中万历癸丑会魁。”

在画论中明确提出“以形写神”的概念，其目的是达到形神兼备。

科学和艺术的正式划分是前述1746年巴托的论文。百科全书派实际上将科学和艺术并列，使之成为人类全部知识的两大门类。自希腊以来，美的艺术与自由的科学分分合合，最终成为两个有明确区分的职业，人类知识精英两个不同的活动领域。

从理论本体建构的视角来看，理性与非理性及其两者关系是文艺理论的基本问题之一。翁方纲认为，“义理”以通经学古为本，要求正本清源宗经征圣。王夫之认为，艺术理性的美学特征在于意象性、浑涵性。在王夫之看来，艺术理性不等同于“经生之理”，即非儒学经术理义的概念化教条...