古筝谱【不可说】

京胡符号说明

若从后一种说法，则更证明当时川剧与民众的深厚关系。尤为值得注意的是《春灯谜》在川剧传统剧目中，属于高腔剧目。而川剧胡琴戏，来自汉剧，以川东一带最为盛行。至今川剧胡琴仍颇接近于汉剧。庙宇四周的走廊、台阶、院落，即为观众“座位”。

满族说部作为“口头非物质文化遗产”代表作的出现，对于中国文学的学科建设有着巨大的现实意义和深远的历史意义。据近年来我国的民间文化工作者通过田野调查的初步掌握，满族说部就内容看大致包括以下四种类型。第一类为窝车库乌勒本，俗称“神龛上的传说”。第二类为包衣乌勒...

茶品传说龙舞茶品质优异，一九八七年在江西省名茶评比中，被授于荣誉名茶称号。龙舞茶产于江西吉安县的东固山，茶园分布在连绵起伏的山坡上，中有深七米的泉水井，无论晴雨，井水始终保持在离井面一米左右，清澈见底，水味甘甜。一时狂风四起，乌云滚滚，霹雳一声，在山坡下开出一口泉井来，后...

因为舞蹈是用千姿百态的舞蹈动作为说话来塑造艺术形象，借以抒发激情，因而，人们称舞蹈为人体动作的艺术。舞蹈自然离不开手舞足蹈，可是不能说手舞足蹈就是舞蹈。这是经由加工，还有必然节奏作了有机的组合，能使人发生美感。英国有位舞蹈家认为：“舞蹈是由激情发生的行为。”

虽说“Ⅰ、Ⅵ、Ⅲ”不是亲兄弟，但拥有2个共同音，可说是同一血脉，具有双重功能或重要功能。“Ⅰ”是大调主和弦，“Ⅵ”是小调主和弦，“Ⅲ”既是小调的属和弦，也是大调的副和弦，而“Ⅵ”与“Ⅲ”两者都具双重功能。

一天，母亲因年老加之劳累，口吐鲜血病倒了。母子二人同做一梦，认为定是仙人的指点。毛义立即采下晒干，说也奇怪，白毛茸茸的茶叶竟像是朵朵白牡丹花，且香气扑鼻。毛义立即用新茶煮鲤鱼给母亲吃，母亲的病果然好了，她嘱咐儿子好生看管这十八棵茶树，说罢跨出门便飘然飞去，...

这种传统习惯是提醒人们青稞酒的来历与天、地、佛的慷慨恩赐分不开，故在享用酒之前，要先敬神灵。藏民族敬酒时，对男客用大杯或大碗，敬女客则用小杯或小碗。

这表明了后代编纂者对《世说新语》小说特征的统一看法。《世说新语》产生于南朝刘宋时期。王长史宿构精理，并撰其才藻，往与支语，不大当对。须臾支退，后正值王当行，车已在门。因论《庄子·逍遥游》。虽然它们不能被我们视为直接的史料，但至少可以说它反映出了编纂...

一种传说是，古时有一位诚心敬奉观世音菩萨的人，他每天清晨必在观音菩萨前敬奉一盏清茶。有一次他在敬茶时，观音菩萨显灵，指点他某处山岩有一株神茶，可以采撷。于是他跋涉攀登到山岩上，果然找到了这株神茶，只见茶树的叶片闪烁着铁色幽光。于是，他小心翼翼地将这株茶移植家中，精心维护，...

总之，回答这个悬案的只有“史无记载”4个字。这时老婆又催他吃肉，姜子牙于是将两根丝竹伸进碗中夹肉，突然看见丝竹咝咝地冒出一股股青烟。这个传说显然是崇拜姜子牙的产物，与史料记载也不符。妲已与筷子这个传说流传于江苏一带。大禹受命后，发誓要为民清除洪水#...

在《元朝秘史》和《史集》都对蒙古人祖先的传说有着详细的记载。远古时期，蒙古祖部落与其他突厥部落发生了猛烈的战争。最终由于蒙古部落势单力孤被他部所灭，仅剩下两男两女幸存于世，他们逃到额尔古涅昆山中隐居。这一传说虽然充满了不切实际的想象，但却反映了蒙古先人从额尔古纳河...

陆羽《茶经》里说:“茶之为饮，发乎神农氏。”传说中的炎帝神农氏是茶的发现者，同时他也是传说中的发明药物来治疗疾病的人。神农氏为了辨别草物的药理作用，曾经亲口品尝百草。神农氏不以为意，喝了一点其中的汤水，却惊奇的发现，这黄绿色的水味道清香，竟...

前几天在这个版块读到圣柳弟子《说说我的戏曲入门师傅圣柳先生》一际行动的，则要少得多。圣柳的“不屈不挠”堪称是行动者的表率！至于广告，正像圣柳弟子所言、圣柳先生所行，让更多的人了解秦腔，尤其是去看看秦腔、听听秦腔。最后，感谢圣柳弟子，给了我一些更深入了解圣柳先生的文...