他们在平凡的日子里，以文会友，吟诗作画，品茗论道，展现出一种别样的生活态度。本文将通过描绘古代文人的日常生活场景，带领读者感受那份久远的雅致与趣味。

”唐代郑谷《西蜀净众寺松溪八韵兼寄小笔崔处士》：“澹烹新茗爽，暖泛落花轻。

谭鑫培、余叔岩的嗓音都属于这一类型。

所谓茶道，简言之即品茗的方法与意境。茶道如月，人心如江，各个茶人由于个人的经历和所处的环境不同，从而在心中对茶道自有不同的感悟，但有一点值得肯定，那就是返璞归真，和诚处世，敬爱为人，珍爱人生。

在中国茶道中，自然人化不仅表现在山水草木等品茗环境的人化，而且包含了茶以及茶具的人化。

”明代罗廪《茶解》：“山堂夜坐，汲泉烹茗，至水火相战，俨听松涛，……此时幽趣，未易与俗人言者。”其“水火相战”之声，即茶声。

不仅提供了实用的清洁指南，还融入了茶文化的美学思考，旨在帮助读者更好地理解和欣赏茶具，同时延长其使用寿命，保持品茗的雅致与乐趣。

其名，一曰茶，二曰[木贾]，三曰[上艹下设]，四曰茗，五曰[下艹下舛]。

由于常有读者、网友询及朱泥、红泥、红土之分，兹简述浅识如下：一、朱泥，《阳羡茗壶系》、《阳羡名陶录》称「石黄泥」。产于宜兴川埠赵庄，矿层位于嫩泥和矿层底部，含氧化铁极高，质坚如石。但其矿形琐碎，需经手工挑选。今日朱泥已非明清朱泥，两者不宜混为一谈。

茶的古称还有荼、诧、茗等。茶作为中国人的一种饮品，由来已久。宋人冯时可根据这一传说认为:“故知神仙之贵茶久矣”。道家与茶有着难舍难分的情结。这些修道者把道家思想融入饮茶之中，对茶道的影响深远流长。

1976年11月13日经团联会馆“二十弦筝霜月之会”野坂惠子首演《筝谭诗集第二集“春”》全曲。

潮州工夫茶的冲泡有其一定的程式，主要由茶具讲示、茶师净手、泥炉生火、砂铫（煮水器具）掏水、榄炭煮水、开水热罐、再温茶盅、茗倾素纸、壶纳乌龙、甘泉洗茶、提铫高冲、壶盖刮沫、淋盖追热、烫杯滚杯、低洒茶汤、关公巡城、韩信点兵、敬请品味、先闻茶香、和气细啜、三嗅杯底、瑞气圆融等多...

这康王谷水帘泉，自从陆羽品评为“天下第一名泉”之后，曾名盛一时，为嗜茶品泉者推崇乐道，如宋时精通茶道的品茗高手苏拭。苏拭还在咏茶词中称赞：“谷帘自古珍泉。”

使品茗者在味觉、嗅觉、视觉上达到了理念化的完美享受。紫砂泥色千变万化，紫砂泥旳原料处理也耐人寻味。但不管怎样原料加工一旦成品即称「熟泥」，即可经陈腐后成型制作之用。

唐陆羽在《茶经》中，也提到“其中，一曰茶，二曰檟，三曰3，四曰茗，五曰荈”。总之，在陆羽撰写《茶经》前，对茶的提法不下10余种，其中用得最多、最普遍是的茶。但这种看法，显然有悖于陆羽所撰《茶经》的说法。从此，茶字的字形、字音和字义一直沿用至今，为炎黄子孙所接受。