此外，孟子、荀子等人也对儒家思想进行了传承与发展。这些思想家的智慧光芒，共同构成了春秋战国时期丰富多彩的思想世界，为后世留下了宝贵的文化遗产。

荀、宋表之于前，贾、

其次，《系辞》讲授占筮的方法并大事宣扬占筮的作用，而先秦儒家则反对占卜，从孔子到荀子，认为“善为易者不占”。《系辞》重视占筮的特点，则正与齐地有密切的关系。再则，《系辞》中所表现的革新性，进取性及开放精神，也不是日愈衰退的鲁文化的产物，当是齐国社会文化背景的一种反映。

荀子则提出了比较系统的“公正”观念。公正是天道的固有价值。与儒家以道德定位公正不同,先秦道家认为公正是宇宙本体、宇宙法则“道”的基本价值品性。后世学者受此影响,视公正为天道者多有之。唯独法家较深刻地揭示了公正与法的内在关系。法家认为,法作为“天下之程式”、“万事之仪表”、“国...

新乐府运动的精神，为晚唐诗人皮日休、聂夷中、杜荀鹤所继承。

“有为”之义，实际上在《荀子·性恶》中已有表述。类似的论述，与注重性情的道家颇有相似处，以至有研究者认为子思学派是唯情主义者，还有学者说子思思想包含有许多道家思想成分。人是万物之灵，不能将人性等同于牛马之性。儒家提倡教化，有其天道观方面的原因。庄子主张人性至上，对人性的任...

荀子认为，人生而好利多欲，人的本性是恶的；人的礼义道德是人为的，是后天教育的结果。

荀子认为人性本恶，本来并不存在仁义礼智等道德品质，如任其发展而不加节制，必然使社会产生混乱。

首先，荀子认为“礼”是一种承自先王的即定的标准尺度，它既是道德的标准，又是法的标准，政治的标准。于前者多称为“礼义”，于后者多称为“礼法”。

其次，《系辞》讲授占筮的方法并大事宣扬占筮的作用，而先秦儒家则反对占卜，从孔子到荀子，认为“善为易者不占”。《系辞》重视占筮的特点，则正与齐地有密切的关系。再则，《系辞》中所表现的革新性，进取性及开放精神，也不是日愈衰退的鲁文化的产物，当是齐国社会文化背景的一种反映。

荀子虽然在人性善恶问题上持与孟子完全相反的观点，但在性相同这一点上，他们还是一致的。在此后两千多年的历史中，虽然也有一些不同的看法，如董仲舒提出性三品说，但性同论是居主流地位的。圣人喜爱善道，受善道牵引，并为善道所潜移默化。

孟、荀二子继承了儒家的文采观多有公认，自不必说。既不片面以文采为修辞要求，亦不以质朴为尺度框定一切语言实践，先秦修辞论注意到了题旨情境的适应性，提出了“变通”的“辞达观”。

张派青衣刘宁、荀派花旦陈阳、武旦演员李丹、丑角演员何兴海分别表演了《望江亭》、《红娘》、《桃花山》、《三岔口》等经典传统戏选段。近年来，沈阳京剧院十分注重培养青年演员，传承国粹艺术。据了解，该院目前正在组织中青年演员排演《野猪林》、《花木兰》等传统戏与新编历史剧。

其后，西晋律历学家荀勖，为考校律尺，又对新莽铜斛作了实测，与刘徽测算结果相符。这一时期，各个朝代都有经过考校后制定的乐律尺和天文尺。这一尺度为齐、梁、陈三代沿袭并用来调乐律。祖冲之又改进了马钧的指南车，更造千里船，“日行百里”。

战国末期，后期墨家对二者的片面性有所纠正，提出了“坚白相盈”的观点，到儒家的荀子亦强调“制名以指实”。