杜维明继儒学名家唐君毅、徐复观、牟宗三之后，以研究中国儒家传统的现代转化为中心。他将儒教中国与儒家传统区分，使“儒学复兴说”成为当时文化讨论中的一派显学。对比东西方对儒学的态度，杜维明感到有很大不同。在西方世界，特别是学术界的观念里，对儒#$...

正是这种“热情”鼓舞着孩子们主动且愉快地学习，而不会感到学习古筝是一种负担。而随着儿童对古筝的兴趣和热情的高涨，我们启蒙教学目的，“为他们步入音乐殿堂打开一条通道”也随之达到。

保护学生的好奇心、求知欲，充分激发学生的主动意识和进取意识，促进孩子健康而有特色地成长。软度不好的同学可延长时间。每次活动前点名，活动中学生积极性高涨，活动后有记载，有成果积累。

“存心伦理学”与“责任伦理学”之区分便是建立在这项事实之上。1989年林毓生在一场访谈中再次指出某些人心目中存心伦理学的原则压倒了责任伦理学的原则。在这两项论点中，蒋庆完全不同意第二点，对第一点则是有保留地同意。就这点而言，笔者赞同蒋庆扩大“责任伦理#$...

据说，其索隐方法之幼稚，恐怕连中学生都看得出来。然而，王梦阮、沈瓶庵的《红楼梦索隐》和蔡元培的《石头记索隐》却分别再版十次、十三次之多。“这套学说却耸动天下，使无数读者为之折服”。这种“幼童而守一艺，白首而后能言”乃是经学自身发展的必然结果。于是“说五字之...

元气学说除前面叙述的阴阳五行学说外，对传统科学影响较大的自然观中，还有元气学说。王充关于元气学说的论述，记载在他的著作《论衡》一书中。由此，王充否定了有意志的天的存在，并进而否定鬼神迷信。从元气学说出发，王充试图解释各种自然现象。关...

中国现代“心学”与“理学”即是“中国现代哲学”的典型与代表。这种现实，促使冯友兰更具体地考察中国现代哲学。在七卷本《中国哲学史新编》中，冯友兰以一卷的篇幅，论析了中国现代哲学的发展。

据赵岐《孟子题辞》称，孝文帝时，曾将《孟子》置博士，至汉武帝罢传记博士后，始不立学。此外，汉代治《孟子》者也不乏其人。但由于旨意浅近，在当时已疑为伪作。赵岐对《孟子》予以很高评价，其《孟子题辞》称《孟子》“包罗天地，揆叙万类，仁义道德，性命祸福，粲然靡所不载。”这...

以下，分别结合这两个问题来对牟氏的易学进行简单地考察。他认为这套中国式的自然哲学与道德哲学可以代表中国的思想。中国思想，自非一支，然最占势者，厥为周易。故如其说“从周易方面研究”，倒不如直谓“中国之玄学及道德哲学”。

近二十多年来，“红学”有长足的发展，有关“红学”的讨论不断，呈现出百家争鸣的繁荣景象。对《红楼梦》本身的研究，不能叫红学，应该叫“小说学”，属于“小说学”范围。因此，在“红学”的范围内，红学材料和文献的发掘、考证和研究不具有...

土族的民间文学，是以口头相传下来的。解放后，在党和政府的关怀下，搜集、整理了部分土族口头文学。根据目前掌握的资料，土族民间文学按其内容和体裁分，可分为叙事诗、传说故事、寓言等。叙事诗以叙事为主的土族诗歌，在土族民间文学中后有极其重要的地位。其中《拉...

本文即尝试据此对《礼记》之《大学》一篇进行分析。据《书·说命》：“学于古训，乃有所获。”古之大学中的教师作为这种知识或价值的承传者，在《周礼》的记载中主要是司徒之官及其所属之师氏、保氏。而在更早的时代，则应该是德高望重却并不具备什么头衔的长老。尧命舜作司徒...

一宋代文学家族及其特征宋代文学家族指以文学显于宋代的家族。初步考察宋代的文学家族，其数量之多、遍布之广、声誉之高，都是宋以前文学史、家族史比较少见的现象。仅以数量而论，即已远超前代。毋庸置疑，灿若繁星的江西文学家族，它们的兴起也和晏...

在我国，哲学普及工作曾经受到高度重视并产生过巨大影响，当然其中也存在某些问题和不足。在这种情况下，普及反而显得更加重要。但现在的学术普及状况是令人忧虑的。从科学普及来看，现在可以说是科技最为“普及”的时代。然而，哲学普及工作却始终在主流哲学...

中国美学的讨论重点并不是“美”，而是对于“道”的深广的体验。中国美学自此开始了一个植根于中国的文化土壤，并在欧风美雨当中成长的过程。中国美学的弥散性格反映出中国思想的固有特点。中国传统美育是联结美学思想与现实问题的重要纽带，也是一个广大的、尚待今天...