春分，古时又称为“日中”、“日夜分”、“仲春之月”。明王鏊《震泽长语·象纬》：“二节为一时，阳气上升共四万二千里，正天地之中、春分之节也。”汉董仲舒《春秋繁露·阴阳出入上下》：“至于中春之月，阳在正东，阴在正西，谓之春分。#$...

每年立春日，大部分人都要吃春饼，名曰“咬春”。吃春饼的习俗，历史悠久。《关中记》说唐人“于立春日作春饼，以春蒿、黄韭、蓼芽包之”并将它互相赠送，取迎春之意。春饼、春卷是古人心目中的春的象征。#$...

祭秋神阿昌族地区的广大乡村，有春节祭祀秋千神的习惯。组织乡村父老敲锣打鼓，将乡村扛秋男子欢送出寨门，前往远山砍秋杆。阿昌族祭祀秋神活动中，竖立秋杆，拆除秋架时，女人不能参加。这是阿昌族传统年俗民俗文化的重要组成部分。...

旧时，年到十月小阳春季节，便有头带乌纱官帽，身穿长衫，背着布搭裢，入门送春，一张尺大的红纸上有木刻印的来年日历，上角处有幅“童了牧牛图”，亦称“春牛图”，此谓“送春”。年复一年，渊源流长。什邡东南西北四门就有四位春官，都经政府认可，春$#...

到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。至于中秋节食月饼这一习俗的形成则是在明代。但根据目前所掌握的文献资料来看，中秋成为节日，应在隋唐之时。可见祭月之说，在先秦的古籍中已得到了确认，中秋节是在秋分的基础上发展起来的。上古时只有秋分...

泽州中秋习俗申报地区或单位：山西省泽州县泽州中秋习俗流传地以山西省晋城市泽州县珏山为中心，辐射至三晋、豫西北、冀南等中原地区。珏山是晋城名山，“珏山吐月”景观闻名遐迩，被誉为“中国赏月名山”。自南北朝时，珏山中秋赏月之俗见于记载。宋金时期，中秋祭月...

《沁园春·长沙》主要通过“粪土当年万户侯”“指点江山，激扬文字”的豪放意气，抒发了改造旧中国的雄心壮志。这两首《沁园春》虽然内容不同，但同样气势磅礴，上阕都是以描写为主，下阕以议论为主。《沁园春·长沙》中的“万山红遍”，并不单单指枫叶在秋季变红，更...

  在熬过了漫长的苦夏之后，进入到立秋节气，我们才有机会将夏天闷热气候下消失的胃口找回来。  民谚有：立夏栽茄子，立秋吃茄子。经过了苦夏，人们的体重大都要减少一点。  京津等地区立秋有“咬秋”的习俗。《津门杂记。岁时风俗》：...

《碧天秋思》题解《蕉庵琴谱》：此曲凌云霄汉，高远之意。游心于四海之外。寄傲于岩穴之间。有飞鹏万里之思。《碧天秋思》后记《春草堂琴谱》：是曲向以“北秋思”命名，殊失南薰之意。秋思操，蔡邕所作。调高音清，确有气爽秋高之意。盖以...

秋分，在八月里，而八月又是秋季三个月中间的一个月，故而叫“中秋”。秦汉之时，继承了前代的遗风，都很重视中秋时的祭月活动。宋代太宗时，正式确定农历八月十五日为中秋节。中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月。这是北宋汴京中秋节之...

阿昌族地区的广大乡村，有春节祭祀秋千神的习惯。祭祀秋神仪式，相当繁琐，十分隆重，非常具有民族民俗、历史人文、传统文化价值。组织乡村父老敲锣打鼓，将乡村扛秋男子欢送出寨门，前往远山砍秋杆。秋神的驻足处，是八棵粗大、高挑、标致的头秋...

萧涧秋雪中送炭，伸出援助之手，并将女孩采莲带到学校上学。同校教师、富家之子钱正兴欲揭征婚榜时，萧涧秋抢先一步，揭榜撕榜，劝陶岚自爱。陶岚因此被点燃青春恋情，以火一般的热情向萧涧秋示爱。萧涧秋被陶岚的真情打动，找回了爱的勇气。无奈小儿病重，文...

其中的钵室韦与鄂伦春族有着极其相近的地方。这种渔猎经济正是鄂伦春族传统的经济生活方式。这种在雪地使用的滑雪板曾是鄂伦春族广泛使用的一种交通工具。钵室韦称氏族为“穆昆”，称氏族长为“穆昆达”。种种情况表明，鄂伦春族是当时散居在黑龙江流...

在一个秋风萧瑟的日子里，诗人登上南朝旧垒吴公台。傍晚的太阳沿着旧日的堡垒缓缓下落，寺院中传出的钟磬之声慢慢向空林中扩散。南朝故迹尚存，人去台空，只有长江之水，在秋日的夕阳中独自流淌。

至于夫差出兵讨伐吴王夫差时，据《吕氏春秋?顺民篇》记载，勾践将父老献的酒导入河中，与将士们一同饮用，此处的酒，仍是黄酒。与此相比，目前黄酒主要消费群体集中在浙江、江苏、上海，无疑是黄酒历史上的一次大倒退。这些蛋白质进入人体后，借助微生物酶的降解，变成了肽和氨...