心学也是从探究“道体”的基点上展开论述的。但陆、王在探究形上之理时，强调“心即理”，即心与理的合一。“心”本是人体内具有生理功能的器官，但在宋明理学中，“心”即是知觉之心，更是伦理道德之心。在伽达默尔看来，文本的意义并不只存在于文本自身，而是诠释者自身“筹划”的结...

对于王宗岳《太极拳论》，笔者不佞，曾予“浅阐”。现据笔者体得，对《太极拳论》再识如次，笔者“反弹、犯顺、辨析、新解”而力求“不离法度”，一家之言，诚望前辈同仁郢政之。无极者，无形无象，朦胧混沌，乃宇宙之本，天地之始，万物之源。太极者，蕴动静与其内，含阴阳与其中，无...

姚际恒的《诗经通论》是清初疑古派《诗经》学的代表著作，姚氏以文学的眼光涵泳《诗》篇，用疑古的态度寻绎《诗》旨，在清代《诗经》学上独树一帜，对崔述、方玉润等学者有很大的影响。但是，该书也有一些弱点和不足，需要辩证地分析。姚际恒《诗经通论》文学疑古姚际恒（1647年－1715...

唐宋时的饮茶方法是将鲜茶叶蒸熟后，捣碎做成饼，再用绳子串起烘干，称“茶饼”或“饼茶”。茶圣陆羽在其《茶经》中列举了共计二十八种茶具。据《宋史•食货志》、宋徽宗赵佶《大观茶论》、宋代熊蕃《宣和北苑贡茶录》和宋代...

由是论之，古无真大字明矣。智永有八面，已少锺法。柳与欧为丑怪恶札祖，其弟公绰乃不俗於兄。榜字固已满世，自有识者知之。篆籀各随字形大小，故知百物之状，活动圆备，各各自足。章子厚以真自名，独称吾行草，欲吾书如排算子，然真字须有体势乃佳尔。某官潭，泰游湖外，携行赏跋累日。某官于...

练太极拳者如能求“含胸拔背”之道并得其真，日积月累，历时既久，则在生活中，无论坐、立、起、行，其背脊当会笔直、柔韧而有弹性，弯腰驼背者无。

陈式的动作不论大小都在旋转，转半个圈便是180度的弧线和点组成的(实则应是由点成线)。陈式拳虽然需要用自己的点碰对方的点，却用的是旋转中辐射的点，所以劲发而不觉顶。手、步的进退，同样有左右的变化，并且仍以中定为主。所以着在陈式拳式中，每势的每一动作，或转折之处，都是着。...

后人论篆，往往视唐李潮与阳冰为一人，实误。缅想圣达立卦造书之意，乃复仰观俯察六合之际焉。使百代之后，无所损益，仰圣朝之鸿烈，法高代之盛事，死无恨矣。至灵帝好书，时多能者，而师宜官甚矜其能，每书辄削其，梁鹄乃益板饮之酒，候其醉而窃其。梁鹄窃其本，以工书。仲将，伯英弟子，有名...

无论外销或内销，紫砂洋桶壶都以适应民俗民风进行调整、改制，并一度颇为流行。为不使《独钮洋桶》在碰撞中受损，唯一的保护措施就是镶铜饰边。

但无论是华尔兹、探戈、伦巴、恰恰舞和桑巴舞，炫目的舞步都是运动之美。因此，社会舞蹈的舞者表现出一定的艺术修养和文化内涵。默契是指双方没有明确含义的相互理解。社会舞蹈中的默契应该是最高层次的完美。一方的眼睛、微笑、暗示和行为立即被另一方理解，另一方给予积极的反馈和回应。此时...

他的思想方法和佛学结论，不仅具有强烈的个性，而且显示了民族的特点，表达了民族的自信。

儒教本义至唐而殒，至宋而更为理学。所以，使《易》遂之变化，成其不解奥秘。道家其始于《易》，故通融于儒。所以，借元始天尊之名以授业事。道家以成果，涉及禽兽、草木、器用诸物，非独人可修。佛教而至，道教与之相融。后世经懺，佛道通用。唐王令五百道士、五百和尚同临听经，称为：水陆大...

论体文作为一种文体，自有其自身特征，现简而述之。汉代王充已较早地认识到论体文“应理”的特征。他用形象的比喻来说明论体文“应理”之重要。可见，论体文有别于其余诸体，很重要的一个特征就是“宜理”。是以论如析薪，贵能破理。然而，论体文作为...

宋代的飲茶方法與唐代相比，已發生了一定變化，主要是唐人用煎茶法飲茶逐漸爲宋人摒棄，點茶法成了當時的主要方法。到了南宋，用點茶法飲茶更是大行其道。北宋蔡襄在他的《茶錄》中，專門寫了“論茶器”，說到當時茶器有茶焙、茶、砧椎、茶鈐、茶碾、茶羅、茶盞、茶匙...

之后，欧阳先生授意刘定权（衡如）作《破新唯识论》，熊先生作《破破新唯识论》，展开论战。这成为中国现代佛学史上的一桩公案。本文主要论述熊先生对佛教唯识学的批评。本心之体，儒家日仁，佛家日寂，乃转凡成圣的根据。吕潋则更为明确地指出，《新论》与唯...