以诗文咏马，在中国可谓源远流长。此后，有关马的诗文接踵而至，不胜枚举。有关马的文章也有相当多的数量。但马不肯食，见其女出入，动辄“喜怒奋击”。这女子就将其中的缘故告诉了父亲，父亲则“伏弩射杀之，暴皮于庭”。话未说完，马皮就将此女卷走。

正因为如此，礼学或者礼文化的研究不能不引起重视。中国文化作为唯一没有间断的原生文化，是以礼为标志和根源的。和后世的礼仪系统相比，在起源阶段，涉及人和自然关系的礼仪占据了主导地位，也就是说，起源阶段的古礼，具有鲜明的天人合一特点。这种社会以社会礼仪为...

洪影，女，著名评剧表演艺术家、“洪派”创始人。生活中的洪影是平淡而随和的。为了弘扬评剧艺术，洪影一直活跃在评剧舞台，每年参加演出不下百场。2008年洪影被评为国家非物质遗产传承人后，感觉身上责任更大。年近80岁的洪影还担当唐山评剧团艺术学校的老师，利用每周六下午时间，义务为洪派弟子以及...

  “二月采茶茶发芽，哥哟莫想就吃它。等到三月清明后，妹儿上坡来送茶……”。在宜宾翠屏区明威乡茶园牧歌生态早茶基地，2017第十届中国·宜宾早茶节开园采摘拉开帷幕后，身着川南特色服饰的采茶女们一边采茶一边哼唱着采茶歌。

以后，景颇人民为了驱恶扬善，祈求来年风调雨顺五谷丰登，预祝吉祥幸福，欢庆丰收胜利，把“目瑙纵歌”与理想、愿望连在一起，把每年的正月中旬作为节日之期，并一代一代地传了下来。随着时代的发展，目瑙纵歌节已成为景颇人民欢庆丰收的歌舞娱乐的民俗节日。

大理白族的刺绣工艺历史悠久、源远流长，其中以挖色镇的白族刺绣艺术最具有代表性，挖色镇的白族刺绣艺术在当地流传广泛，有着厚实的群众基础，并有较强的艺术性和观赏性。白族刺绣是白族妇女手工艺。流行于大理白族聚居区各县城乡。

阴阳学说诞生于殷周之交。由此进而认为，天地万物的生成、活动、变化，都是由阴阳二气的相互作用而产生的。五行学说也产生于殷周之交，它认为世上万物是由金、木、水、火、土五种基本元素所构成。此外五行中的土兼配四时，它产生了人体的肌肤。而阴阳家则把阴阳五行学说从自然...

这种现象在新课标语文的文言文中不常见。主语在前后句发生了变化，但都省略了。《公输》这句话里的介词以”的宾语“之”省略了。“此人一一为（之）具言所闻”中的宾语“之”也省略了《桃花源记》3．省略谓语谓语是句子里最重要的成分，一般是不能省略的。

由此可见，孔子主张文采，并不是一时一地的偶发之论。孟、荀二子继承了儒家的文采观多有公认，自不必说。既不片面以文采为修辞要求，亦不以质朴为尺度框定一切语言实践，先秦修辞论注意到了题旨情境的适应性，提出了“变通”的“辞达观”。

但并不能由此说北京没有茶文化，北京不仅有茶文化，而且档次还很高。首先，北京地区出了一个茶的亚圣，仅次于陆羽的圣人，他就是唐代著名诗人卢仝。卢仝是涿州人，离北京仅百里左右。这都是一种正式的礼节。北京是皇城，统治阶级就是装样子，也要提倡这种思想。

红河苗族作为当地世居民族,在悠久的历史发展中依然保留了民族的优秀文化,在服饰、饮食、语言文字、居住、音乐、传统医药、民间传说、节日节俗等方面均有着可供深入研究的文化遗产。

实际上，无论从历史的渊源、概念的内涵与潜在的观念来看，“神魔小说”都不及“神怪小说”来得准确和科学。尤可注意的是，后两条恰是出于谈讲“神魔小说”之章节中。佛教把一切扰乱身心、破坏行善者和一切妨碍修行的心理活动均称作“魔”。此处之“神魔所拟”乃偏正词，并无邪...

本文深入探讨了古代文学中“酒”文化的丰富内涵，分析了酒在文学创作中的多重角色及其象征意义，展现了酒文化与古代文学之间相辅相成的紧密关系。

是作问世之际，即有诗客文人感慨作歌。为此，王性之明确提出反对意见，并广泛考证相关文献，言之凿凿地推论张生绝非张籍，乃元稹自寓。质疑之声不断涌现，一时间众说纷纭，难成定论。微之为保护其家备至。不然，为人叙事，安能委曲详尽如此。此说更不足成立，仅为猜测...

经过一段时间的学习，李文霞学会了几十个唱段，为了熟记唱段词句，她不分时间、地点背记唱词。除了店里的工作，李文霞把业余时间全都献给了京剧。李文霞说，通过大声练唱，她的嗓音日益嘹亮圆润，气力充沛，口齿也清晰有力了，并增强了耐力和体质。李文霞...