当然，并不排除文学的继承性，但这决定不等同于钟嵘的“源出”理论。“今所寓言，不录存者”，钟嵘之所以不录“存者”，当然还不能最终定论。其实，钟嵘看不惯当时风靡的形式主义，从而要立个“靶”，反弹的则是当时的“存者”。我认为钟嵘能够很好地品评古人的诗文来影射当时的文风，...

以两部作品的悲剧价值论，王氏认为《红楼梦》高于《桃花扇》。王氏深谙艺术创造之规律，于《红评》中，最早运用艺术典

清康熙时江阴夏二铭(字敬渠)撰《野叟曝言》，第一回即论唐崔颢《黄鹤楼诗》：“昔人已乘黄鹤去，此地空馀黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云干载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”

从理论本体建构的视角来看，理性与非理性及其两者关系是文艺理论的基本问题之一。翁方纲认为，“义理”以通经学古为本，要求正本清源宗经征圣。王夫之认为，艺术理性的美学特征在于意象性、浑涵性。在王夫之看来，艺术理性不等同于“经生之理”，即非儒学经术理义的概念化教条和涉于理...

《琴史》是我国历史上第一部以史名书的专著，其认识和论述比较客观，具有一定的权威性。《唱论》全书共31节，不分卷。认为音色与歌唱风格二者各有所长而不应执一偏见。

圆是中国文化中的一个重要精神原型，它与中国人的宇宙意识、生命情调等具有十分密切的关系，也是我们揭示中国艺术生命秘密的不可忽视的因素。中国哲学认为，太极虽无形，却具有一切生命之质。因此圆如同浑沌未开之太极，活泼泼的气象均含蕴其中。然万千个圆共有一圆，万种之月，只有一月相照，一圆贯穿...

孔子认为，学习就是“致其道”，这是做人、从政的必要条件。于是，孔子提倡“仁”，这是他所认为的至高无上的道德价值观。“礼”是孔子为社会和人们确立的最基本的政治原则和行为规范。君使臣以礼，臣以君以忠。在诸侯国中，周礼都或多或少遭到破坏，而孔子不愿意与违背周礼的国君、大臣共事。对于这种...

(清)赵之谦论钤印之法--------------------------------------------------------------------------------凡用印,以印入印泥,须如风行水面,似重而实轻.切戒性急,性急则印入印泥直下数分,印绒已带印面,着纸便如满面斑点.如印泥油重,则笔笔榨肥,俱不合矣.以轻手扑印泥,使印泥但粘印面,不...

有鉴于此，本文拟对此问题作一讨论，以求方家指正。孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种感情是仁义礼智的萌芽，仁义礼智即来自这四种情感，故称四端。从这次谈话看，孟子提出四端说同当时人性善恶的争论，尤其是同告子的辩论密切相关。孟子主张性善论，故提出四端说予...

总之，只有正确地理解武式太极拳论的本意，才能更好地指导实践，只有得其真髓，由心知到身知了，才能合乎客观自然规律地有所发现，有所创新。反之，将会差之毫厘，谬之千里。

其称《易》，孟氏，《书》；《礼》、《周官》、《春秋》、《左氏》、《论语》、《孝经》，皆古文也。

因此，哲学也是有赖对各种理论之批判而成立，其有所肯定，亦有所否定。

但用外来理论研究古典文学，必然面临一个中外、古今相互适应的问题，这是长期困挠人们的一个问题。最直接的后果是以文学的外部研究取代内部研究，忽视文学之所以为文学的情感艺术特性。《论集》中《论盂浩然的诗歌美学观》和《论王维的美学思想》、《论宋代山...

《三十五举》为全书主体，前17举论述篆书之法，提出了“凡习篆，《说文》为根本”(4举)等观点；后18举皆论刻印(篆印)，创见甚多。在后18举中，吾丘氏主要在以下4方面阐述了自己富有独创性的印学观：1．关于汉印的地位。此外，《三十五举》还论及了古元押印、轩...

但这样定义，实际上，只是点与空间相互定义，这当然这是一种定义循环，但是逻辑正确，作为几何学公设性定义，在几何学自身的范围内没有讨论的余地。同理，所有的几何元素都可以依此定义，而且，如果空间由太极点构成，就是太极空间。