京语是京族人的主要交际工具，与越南语基本相同。京语是京族本民族的语言，与越南语言基本相同，但有大量的汉语借词，在语音和语法方面也小有差异。半岛上京族与汉族杂居，而山心岛居民全为京族。这三岛在中国明清时期是阮朝越南的飞...

此戏在祭神或婚丧嫁娶等活动中表演，均由巫师释比主持并扮演，故称“释比戏”。释比戏始于何时，尚无确切史料依据，一些专家认为这与祭祀活动有关。释比戏分上坛戏、中坛戏和下坛戏。释比戏的表演、原始古朴，释比一人可扮演两个或多个角色，既演男子...

①历代印学论文选》，西泠印社１９９９年版。②《啸虹笔记》，引自赵吉士《寄园寄所寄》卷十一《泛叶寄·故老杂记》。②民国《歙县志》卷十《方技·书》。以下引语均见《啸虹笔记》。④关于程邃的生卒年，郭味蕖《宋元明清书画家年表》载其生于万历三十年，卒于康熙三十

本文深入探讨了汉语规范标准与语言教育之间的紧密联系。阐述了汉语规范标准对语言教育的重要性，以及语言教育如何推动规范标准的传承与发展。通过真实案例分析，展现两者相互促进的关系，强调在当今时代应更加重视汉语规范标准与语言教育的融...

尽管拥有自己的语言，普米族人在与周围民族和睦相处的交往过程中也掌握了多种民族的语言。普米男子普遍兼通汉、白、纳西、藏等民族的语言。普米族没有流传至今的文字，仅发现有一种处于文字前身状态的刻划符号，在宁蒗和木里的普米族曾经使用过简单的图画文字，字数虽少，但已...

中华文化博大精深，源远流长，在悠久的历史中，各种各样的俗语得以传承，许多俗语被赋予新的解释，这些俗语一眼看上去通俗易懂，不会带有很大的难度，其中还蕴含着许多道理，每个方面的俗语记载着生活常理和规律，今天我们就来了解一个酒桌上的俗语：...

中国古代哲学家很早就认识到由符号、解释者、对象三者构成的语义三角并非一个完满自足的表达体系：脱离了对象的感知属性和物理属性的符号系统并不能完全指示对象本身，“道”、“玄”等一些表示事物本体的对象由于它们具有普遍性、超时性的特征而很难被完全指示。中国符号交集...

尽管如此，庄子语言却有很大的多义性与模糊性。“寓真于诞，寓实于玄。”寓言以形象思维为主，重言以抽象思维为主，而卮言则是形象思维与抽象思维的巧妙结合。亲父不为其子媒，亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。与已同则应，不与已同则反；同于已为是之，异于已为非之。重言十七...

佛教哲学和道家哲学对虚无思想主张坚确、论述充分，这是世所共知的事实。道家是一种自然主义，崇尚自然、无为，认为是非、善恶、美丑等价值标准都是人为的造作，没有客观性、恒定性。前面论及佛家本体论上的虚无思想、道家价值论上的虚无思想，而未论及其境界...

《中国语文》1996年第5期和1998年第4期先后刊登了崔山佳先生的文章，认为《红楼梦》前已有语气词“吗”。崔文对旧说认为语气词“吗”出现在清代以后的观点，及《汉语大字典》和《汉语大词典》以《红楼梦》为该词最早书证的做法，均不以为然。提出“‘吗’在明...

释迦佛舍利塔通称白塔子。在辽庆州城遗址内西北角。塔上镶嵌有圆形及菱形铜镜数百面，塔刹及戗兽均为鎏金铜制，日光照射灿烂夺目，与白垩土粉饰的塔身相辉映，尤为壮观，几十里外就可遥见绿色草原上光灿的白塔。近年修缮时在塔刹覆钵及刹座内，发现了大量辽代小塔、经卷及建塔石碑等重要文物，...

美丽的蒙古族语言文化每个民族经过长时间的发展，都会形成自己独特的体系。阿尔泰共同语是今我国多数北方民族语言的祖语。突厥语族、满洲一通古斯诺族三大类，属蒙古语族语言的有蒙古语、东乡语、保安语、土族语...

周勋初先生自日本带回复印本，进一步辑集整理后出版，即目下《唐钞文选集注汇存》。是书称引了大量的《礼记》内容。疑《唐钞文选》形近而误。又，《孔子家语》亦作“用”。疑“孔”当作“礼”。

“望果”是藏语译音，意为“绕地头转圈”。藏语“望”指农日，“果”即转圈的意思、“望果”节可译为“在田地边上转圈的日子”。对辛勤耕耘的农民来说，眼看着即将收割的庄稼，呼吸着麦田飘来的清香，都为此感到欣喜陶醉，悠悠唱起古老的丰收歌谣。

本章承之，直接讨论性的问题。本章人性论虽上通孔子，但已与孔子有较大差异。荀子虽然在人性善恶问题上持与孟子完全相反的观点，但在性相同这一点上，他们还是一致的。在此后两千多年的历史中，虽然也有一些不同的看法，如董仲舒提出性三品说，但性同论是居主流地位的。圣人喜...