罗山皮影始于明代，据1982年版的《罗山县志》记载，罗山皮影源自河北滦州，从明嘉靖年间(公元1552年至1566年)开始在信阳市的罗山县繁衍生长，距今已有四百五十多年的历史了。经过多少代皮影艺人的加工、提高，罗山县皮影艺术已经成熟，影人制作美轮美奂，栩栩如生。

新中国成立后，巨野县人委召集大姚班传人于衍寅、刘云亭、时维先、张文斋、谢明贵、孟兆山等组成\"大众剧社\"，后改名为\"大众剧团\"，1954年正式命名为“巨野县山东梆子剧团”。2001年，在菏泽市首届戏曲节上演出传统戏《老羊山》获演出三等奖。

阴阳在既相对又相合中周而复始，如日月之交替，人类之繁衍。，这是古人受天地阴阳之启发，造琴经验的总结，说明古人已认识到阴阳学说与古琴的关系。因琴材阴阳程度不同，故千琴千声，各有其性，此皆循阴阳之自然规律所致。

撒蚕花当为撒帐习俗的衍变，带有蚕乡地区特色。经蚕肚肠经作动词，有织之意。举行仪式时，喜娘并唱《经蚕肚肠》民歌，歌词有从第一转至第十转的祝词，缠绵回环，甚具祝福之情。桐乡称此种习俗为“讨蚕花”，扯丝绵时亲属唱“讨蚕花”民歌。死者入硷前，亲属绕遗体三圈，口中念念有词，称盘蚕花...

乐曲最早见于1921年邱鹤俦所编的《弦歌必读》中，原本是民间音乐家严老烈根据琵琶小曲《三汲浪》改编的一首扬琴曲，后又逐渐衍变成广东音乐乐曲。《三汲浪》曲调平稳、低沉，改编后的《旱天雷》则活泼流畅，生机盎然。表现了人们“久旱逢甘露”的喜悦之情。在演奏力度上，前三行应是...

我们不知道刘天华是否受了洋人巴赫和古人徐衍的影响，可以肯定的是，他是在积累、总结了自己的经验后才决定作此尝试的。二胡总共只有两根弦，少了一根弦，表现力肯定会受限制，可是在刘天华巧妙构思下，这种限制非但没有成为缺憾，反而成为独一无二的特色。

“风火轮”在基本功训练上腰部是一个三百六十度的大环动，所有拧、倾、圆都在其中，有很强的生命力，再加以繁衍，既有训练价值，又有实用价值，足可以派生出其他动作。

“风火轮”在基本功训练上腰部是一个三百六十度的大环动，所有拧、倾、圆都在其中，有很强的生命力，再加以繁衍，既有训练价值，又有实用价值，足可以派生出其他动作。

有众多说不清又争论不明的矛盾和问题，目前大家只能予以避讳，等矛盾衍生出混乱的事实。分类的“模糊性”绝对不应该是概念上的模糊，而应该是针对不同客观主体的不同标准，对于该明确属性加以

罗山皮影始于明代，据1982年版的《罗山县志》记载，罗山皮影源自河北滦州，从明嘉靖年间开始在信阳市的罗山县繁衍生长，距今已有四百五十多年的历史了。经过多少代皮影艺人的加工、提高，罗山县皮影艺术已经成熟，影人制作美轮美奂，栩栩如生。生、旦、净、丑行当齐全，音乐旋律流畅，唱词、道...

珞巴族认为是男子开辟地，才使妇女们有了可以耕种的田地，女子则发现了种子，学会了种田收获了粮食，酿出美酒，保证了民族的繁衍。珞巴族很重视收割期，一旦开镰收割，男子一早下地，一日三餐都不能同妇女在一个火塘吃。

看来，爱尼人把生殖器也当神一样地膜拜，它与人类的繁衍息息相关，自然也是神圣的了。

紧是吹箫的病源，要随时注意这病的衍生。吹箫有二条路，一只讲兴趣不问身体，二既为兴趣又想练功。这时的箫音，是无碍的。

此曲是在长期的民间音乐实践活动中，以民间广为流传的乐曲曲牌《老八板》衍变而来的一首标题性乐曲。在结构上，此曲接近《八板》原型，但发展变化较大。该筝曲是山东筝派《高山流水》的第二曲。

自有了御茶园的献立及其以后的繁衍，中国茶业便走向了新高峰。张廷晖亦因北苑名盛而成了朝野重视与铭记的名人。这些史事，在《八闽通志》等史籍中均有记载。人们把张廷晖尊为茶神供奉，久而成俗，香火延绵。至今，建瓯市亦有水源、小松、小桥、南雅等地茶农在采制前夕，前来祈谒祷佑。其间屡遭...