果毅敦儉弘文襄武體仁致孝莊烈愍皇帝帝諱由檢光宗第五子母貞靖賢妃劉氏萬曆庚戌十二月二十四日卯時誕帝于東宮無何妃薨神宗命康妃李氏撫之即所謂西宮李選侍也泰昌元年九月移宮後熹宗改命莊妃李氏撫視居勗勤宮帝每晨起拜天即詣莊妃定省如禮莊妃于母道甚備所以成就聖德調習之功居多妃薨帝哀痛不異...[书籍]

今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴、会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守。此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝...[书籍]

先立春三日，太史謁之天子曰：『某日立春，盛德在木。』天子乃齋。立春之日，天子親率三公九卿諸侯大夫以迎春於東郊。還，乃賞公卿諸侯大夫於朝。命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。慶賜遂行，無有不當。迺命太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不忒，無失經紀，以初為常...[书籍]

忠勇如杨令公者，盖举世不一见云。令公投矢降太宗，公尔忘私，业以许国。狼牙一战，愤不顾身，英风劲气，真足寒其心而褫之魄。使其将相调和，中外合应，岂不足树威华夏，奈何三捷未效，而掣肘于宵人之中制，竟使生还玉关之身，徒为死报陛下之血，良可惜哉，良可惜哉！虽然，公亦足自慰...[书籍]

备録恭成圣训三十六卷仰惟皇考德合天地明竝日月序防四时躬荷圣祖仁皇帝积厚之贻善继善述故乃保泰持盈諴民阜物寓惇大于明作剂整肃以寛仁致治规条炳如星日岂第予小子朝乾夕惕之衷期于谨凛率由嗣守丕绪继自今亿万斯年子孙臣庶沾被熙洽之泽者庶咸有以遵圣训之光昭而颂鸿猷之允塞也谨序乾隆五年十二...[书籍]

年踰四十，始以例官德化教諭；乾隆二十八年，移鳳山。鳳山西南海中有小琉球嶼，因將赴任途中及在臺聞見以及郡邑志所載山川風土、昆蟲草木與內地殊異者詳予記述，間以五、七言宣諸謳詠，因名「小琉球漫誌」。全書計六編：曰泛海紀程、曰海東紀勝、曰瀛涯漁唱、曰海東賸語、曰海東月令、...[书籍]

未至，余一旦梦翼中相过，且诵诗云：投老南迁愧转蓬，会令净土变夷风。由来祗许杯中物，万事从渠醉眼中。明日理书帙，得翼中北山酒经法而读之，盖有御魑魅于烟岚，转炎荒为净土之语，与梦颇契。余甚异，乃作此诗以志之。他时见翼中当以是问之。其果梦之，非耶？政和七年正月二十五日也。赤子含...[书籍]

即令不死。亦或枉受种种痛苦。于万死中。幸得复生。诚可怜可悯也。亟斋居士。特手辑达生编。以发明世间产难。多由误认试痛为正生。以致生出种种横生倒产等险难。此临产之一大关系也。又云。保胎以绝欲为第一义。故保产心法。首戒交媾。文云。妇一有孕之后。切戒交媾。所以昔人有孕。即居另室。...[书籍]

仁義之理也．誅暴不避彊，替罪不避眾，勇力之行也．古之為勇力者，行禮義也；今上無仁義之理，下無替罪誅暴之行，而徒以勇力立于世，則諸侯行之以國危，匹夫行之以家殘．昔夏之衰也，有推侈、大戲，殷之衰也，有費仲、惡來，足走千里，手裂兕虎，任之以力，凌轢天下，威戮無罪，崇尚勇力，不顧義理，是...[书籍]

官吏门咨目呈两通判及职曹官（真西山）谕州县官僚(真西山)劝谕事件于后(真西山)监司案牍不当言取索(蔡久轩)州官申状不谨朱佥判赴滁州乞牒官交割奖拂立曹公先生祠（蔡久轩）奖子兼佥旌赏监税不受贿赂儆饬官司预借不为理折县官无忌惮因吏警令呈知县脚色慢令贬知县戒巡检追请具析巡检杖赵...[书籍]

自始直内署，周旋凡五年，不独以文章号令为应职，意欲极直谏之道，开天子之耳目，致生人于仁寿，以为己任。是时因抗言论事，面命授中书舍人，赐之金紫。时宪宗固以为南司，大用矣。不逾年，自户部侍郎遂平大政。其后二十年间，崇践中外，卒以刚鲠，致奸凶之大祸。大中初，有诏史官差第元和间相...[书籍]

则史佚固圣人之流亚也，其对成王问政云：「使之以时而敬顺之，忠而爱之，布令信而不食言」，又云：「善之，则畜也，不善，则雠也。」与《论语》道千乘之国章、《孟子》君之祝臣章，意旨复合，而《春秋》内外传所引诸语，亦皆格言大训，不知《班志》何以入其书于墨家之首，意或以墨家者流出于清...[书籍]

清乾隆二十六年，长洲人钱德苍根据坊本予以增删替补，刊行于世。《解人颐》以“解颐”为宗旨，集诗文词赋、俚语俗谚于一书，其精妙之处，常能令人捧腹或会心一笑。无论陶情遣兴、寄感抒怀，都使人悟出一种豁达乐观的人生主张与超脱气性。它劝人安分随时，怡养天真；谏人淡泊名利、勿纵...[书籍]

等谨按夏小正戴氏传四卷宋傅崧卿撰崧卿字子骏山隂人官至给事中夏小正本大戴礼记之一篇隋书经籍志始于大戴礼记外别出夏小正一卷注云戴徳撰崧卿序谓隋重赏以求逸书进书遂多以邀赏帛故离析篇目而为此有司受此又不加辨而作志者亦不复考是于理亦或然然考呉陆玑诗草木鸟兽虫鱼疏曰大戴礼夏小正传云繁游胡游胡...[书籍]

昔夫子教人学诗则在兴观羣怨与事父事君之大而鸟兽草木之名其余绪也惟为余绪故后之学者往往略见大意直有学究性命之奥而于目前之物犹多承沿旧误不能辨正者或据此说以攻彼据彼说以攻此彼此聚讼虽极之连编累牍不能明者又有注家于鸟则曰鸟名于兽则曰兽名于草木则曰草木名不详其为何鸟何兽何草何木致令$#...[书籍]