余素患痰疾，后又左膝寒痛，二十载以来，屡治不瘥。戊申岁恭设乩坛，求治于葛仙翁祖师，乩示云，此膝痛即系积痰所致。幸赐方药，宿疾顿除。嗣凡眷属有恙，即虔祷仙方，无不立效，但祖师因人治病，故所得乩方，未敢广传。惟立愿遍访世间经验良方，无论已刻未刻，汇刊公世。尚恐成方中，或有一时...[书籍]

伤寒医鉴元代·马宗素公元1271年—1368年又名《刘河间伤寒医鉴》，伤寒著作。一卷。金·马宗素撰。此书为继承发扬刘河间火热论之力作，所论多是热证，用药力主寒凉。自医鉴、脉证、六经传受至小儿疮疹共12条，每条先引《南阳活人书》，继引刘完素之说予以辨证，末以《素$#...[书籍]

仍责城巡城御史督察，而郭维经则中城行栅，以维经官金陵久，素得民故也。其护陵防江，则守备太监韩赞周，同魏国公徐弘基，诚意伯刘孔昭，咸加毖焉。韩?复布诸?，特严门禁。搜选卒骑五千，属锐司徒尽擐甲秣马，饬垒居中地而阵，厉士奋□□，防不测也。粤东解饷金适至，计部尚书高弘图立取以给饥...[书籍]

如宣宗命萧邺为相，遣枢密使询问是否留其史职，宣宗惧有朋党，遽换崔慎为相，亦为《资治通鉴》所取而稍作修饰，反不如此书讲得明白。书中还有反映宣宗个人品行者，有反映大臣倾轧者，有反映朝章制度者，有关执政人物李德裕、白敏中、令狐绹、崔铉、李钰、韦澳、崔罕、杜琮的事迹，更可...[书籍]

钦定四库全书经部十古音丛目小学类三【韵书之属】提要臣等谨案古音丛目五卷古音猎要五卷古音余五卷古音附録一巻明杨慎撰慎有檀弓丛训已着録是四书虽各为卷帙而核其体例实本一书特以陆续而成不及待其完备每得数卷即出问世故标目各别耳观其古音猎要东冬二韵共标鞠朋众务调梦窻诵双明萌用江十三字...[书籍]

郑敬中摘语明郑心材撰善观人者索其终善修己者履其始立身制行小心翼翼易云恐惧修省朱云忧勤惕励书云骄淫矜俺孟云般乐怠敖此十六字出入之间祸福别焉思之慎之惟谦可以养德惟俭可以守家惟寡欲可以多男惟读书可以远到书易心之荡也貌俯心之歉也量褊甚心之隘也事嗜速心之躁也四者皆心之放也放其心而受病多矣故...[书籍]

济生集自序序发凡卷一保胎论广嗣论男女辨随孕随产论坠胎论小产失调枉死论胎教胎前饮食成胎造化章孕脉论孕后便览卷二保产辑要总论难产七因酷暑严冬节录临产达生要言临产调护法产后救护法三字宝临盆七候产后便览产后忌食诸物产后四大忌产后饮食论卷三妇女证总论室女论诊看妇人先问经期妊娠论经病...[书籍]

疏又引《坤灵图》“法地之瑞”云云，今《坤灵图》亦无其文，而与此篇文义相合，又《隋书·王邵传》引《坤灵图》“泰姓商名宫”之文，亦在此篇。至其所言风雨、寒温、消息之术，乃与《稽览图》相近。疑本古纬所无，而後人於各纬中分析以成此书者。晁公武谓其出於李淑，当亦唐宋...[书籍]

两仪两曜之图见图两仪图说易有太极是生两仪疏云太极谓天地未分之前元气混而为一一气既分之后阳气居上为天阴气居下为地居上者轻清居下者重浊有如止水于是天地位焉乃谓之两仪【易系疏】天颠也至高无上从一大也【说文】今夫天斯昭昭之多及其无穷也日月星辰系焉万物覆焉【中庸】天形如鸡子天大地小表里有氷...[书籍]

苏洵的《权书》10篇、《几策》中的《审敌》篇、《衡论》中的《御将》和《兵制》篇，还有《上韩枢密书》、《制敌》和《上皇帝书》，都论述了军事问题。在著名的《六国论》中，他认为六国破灭，弊在贿秦。实际上是借古讽今，指责宋王朝的屈辱政策。《审敌》更进一步揭露这种贿敌政策的实...[书籍]

兰蕙有灵，应亦有知之不尽，不如不知之慨乎兹更详志其梗概，虽不加论断，而品第之优劣，可于言外得之。上品：荷形水仙素、梅素、荷花素、梅瓣、水仙瓣、荷瓣次品：超瓣素、蝴蝶素；下品：皱角梅、皱角水仙、素心、超瓣、蝴蝶。兰蕙总目兰失传...[书籍]

等谨案纲目订误四巻国朝陈景云撰初尹起莘作通鉴纲目发明凡有疑义委曲以通其説至周宻作癸辛杂识始辨其中宗武后并书年号一条然其説不甚确后作齐东野语又辨纲中北齐髙纬杀从官六十人一条郭威弑隠帝书杀弑湘阴王书弑一条开元九年冬十一月罢诸王都督刺史等四条贞元二年十一月皇后不书氏一条目中开皇十七年赦...[书籍]

我皇祖世宗肃皇帝御历凡四十有五年视我祖宗列圣享国最久丰功伟绩炳燿铿鍧充满天地不可殚述自我穆考初禩即命儒臣纂修实录绪业未竟至于馆本作予是也冲人嗣大历服又五年始克成之盖其纪载之不易如此昔周成王幼而践祚其君臣相诏戒亦惟曰单文祖德曰咸成文王功不怠于时沐浴膏泽海内安澜而惓惓思维馆本维误艰毖...[书籍]

又无强不知以为知之亲友与根据阿两可素称果子药之先生。朱紫不乱。则名医得以尽其所长。伤寒卒病二三日可愈。最迟亦不出十八日之外。风痨臌膈一月可愈。最迟亦不出三月之外。否则病家疑信参半。时医犹可勉强从事。俟其病气衰而自愈。若以名医自命者。断不可肩此重任。反致取怨败名。余因热肠而...[书籍]

物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；...[书籍]