☆水调歌头（张魏公生日）间世真贤出，吉梦兆维熊。玉麟天上谪见，帏薄贯长虹。追念当年筹算。封魏封留勋业，千古事攸同。语云仁者寿，何必喻乔松。嗣天子，乘九五，驭飞龙。分麾契符阃外，凭倚定寰中。由是天才英纵，散入枢庭闲暇，谈笑抚兵戎。伫看骄虏静，金鼎篆元功。☆水调歌头（自广中出...[书籍]

六十种曲南柯记明汤显祖南柯记（明）汤显祖着绣刻演剧十本第二套南西厢幽闺明珠玉簪红拂还魂紫钗邯郸南柯北西厢实获斋藏板绣刻南柯记定本南柯记目录第一出提世第二出侠槪第三出树国第四出禅请第五出宫训第六出谩遣第七出偶见第八出情着第九出决壻第十出就征第十一出引谒第十二出贰馆第十三出尙...[书籍]

傅燮之但悲身世，无处求生；袁安之每念王室，自然流涕。昔桓君山之志事，杜元凯之平生，并有著书，咸能自序。潘岳之文采，始述家风；陆机之辞赋，先陈世德。信年始二毛，即逢丧乱，藐是流离，至于暮齿。《燕歌》远别，悲不自胜；楚老相逢，泣将何及！畏南山之雨，忽践秦庭；让东海之滨...[书籍]

是庄生之栩栩梦为蝴蝶，彼犹是过情之贤者，不能如太上之忘情，亦不能如至人之无梦者也；是钟情者，正贤者之过情者也，亦正梦境缠绵之甚焉者也。不知庄周之为蝴蝶，蝴蝶之为庄周？然则梦生于情，抑情生于梦耶？古人云：情之所钟，正在我辈，故情也，梦也，二而一者也。多情者始多梦，多...[书籍]

会朝命布政使熊文灿为巡抚，文灿善遇芝龙，使为己用：先后击擒李魁奇，蹙锺斌于大洋投海死，海警遂息（明史纪事本末、明纪）。二年（一六二九）二月，海盗李魁奇伏诛。魁奇本郑芝龙同党，芝龙忌之，击斩粤中。四月，广东副总兵陈廷对约郑芝龙剿盗。芝龙战不利，归闽。不数日，寇大至，犯中左所...[书籍]

奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。壤皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿...[书籍]

钟、王、索靖法，相近张芝又离为一法。今书有规矩者王、索，其雄逸不常者，皆本张也。旭、素尽出此流，盖其天资近者，学之易得门户。学书之要，唯取神、气为佳，若模象体势，虽形似而无精神，乃不知书者所为耳。尝观《石鼓文》，爱其古质，物象形势有遗思焉。及得《原叔鼎器铭》，又知古之篆文...[书籍]

人间世，秀灵之气，固无往而不钟；造化之机，亦有蓄而必泄。九州一片净土，人其赘疣；六合一大戏场，畴非傀儡？迂拘者每多固执，融贯者为能洞观。要知眷怀西方，会心别具；寄情南国，相思本同。离离豆蔻之花，灼灼樱桃之树。芙蓉色丽，见者魂销；芍药香浓，闻之心醉。而况棠嫣杏韵，海...[书籍]

兰丛诗话[清]方世举诗话屡作而屡失，今老矣，复何心哉！惟是工匪良而心独苦，薄有甘苦得失，无以质之当世，鼠璞终未分，鸡肋又可惜也。初从朱竹先生游，值友人顾侠君《笺洋昌黎诗集》新出，凡宋人有说皆收之，用力勤矣。而诸说於昌黎身世，多有不合。少年率尔，遂贸贸指摘於...[书籍]

卷一烈祖本纪卷二元宗本纪卷三后主本纪卷四宋齐丘列传卷五周徐查边列传卷六周柴何王张马游刁列传卷七徐髙钟常史沈三陈江毛列传卷八三徐三王二朱胡申屠乔睦列传卷九刘髙卢陈李廖列传卷十张李皇甫江欧列传卷十一冯孙廖彭列传卷十二孟陈韩朱列传卷十三刘潘李严张龚列传卷十四郭张林卢蒯二陈列传卷...[书籍]

案相术自《左传》已载，而序中乃独称钟、吕二真人。钟离权主于汉代，其事已属渺茫。吕则唐之洞宾，传记凿然。何由三国时人得以预知其名姓？且赤乌纪号尽十三年，又安得有二十年？明为不学之徒依托附会，其妄殆不足与辨。特以其所论相法，视后来俗本较为精晰，当必有所传授。篇目自仙济...[书籍]

案相术自《左传》已载，而序中乃独称钟、吕二真人。钟离权生于汉代，其事已属渺茫。吕则唐之洞宾，传记凿然。何由三国时人得以预知其名姓？且赤乌纪号尽十三年，又安得有二十年？明为不学之徒依托附会，其妄殆不足与辨。特以其所论相法，视后来俗本较为精晰，当必有所传授。篇目自仙济...[书籍]

钦定四库全书史部十三厯代建元考政书类二【仪制之属】提要【臣】等谨案厯代建元考十卷国朝钟渊映撰渊映字广汉秀水人自来纪元诸书多详于正统惟国初吴肃公之改元考同及近时万光泰之纪元叙韵与渊映此书则并伪朝覇国以至草窃僭称皆一一具载其例以年号相同者列前次以年号分韵排编次列厯朝帝王及僭国...[书籍]

匏钟磬皆从箫倡之故又曰定空桑只言自此可定?也犹今鼓筝瑟者必先吹笛以奠其声是也其曰二八接舞者言人声十六可继舞而歌也四上竞气极声变只者言宫声由商而争上至极而变则四清声生焉盖五声之上又加四声为九声即变声也旧乐书曰笛色谱共十字载籍无可考然必有所自来惟楚词大招有二八四上字注四上未详实...[书籍]

燮撰诗序一国史明乎得失之迹伤人伦之废哀刑政之苛吟咏情性以风其上达于事变而怀其旧俗者也故变风发乎情止乎礼义发乎情民之性也止乎礼义先王之泽也臣观先王盛时礼乐教化薫蒸陶冶人人有士君子之行发而为诗莫非性情之正流风遗俗久而不泯虽更乎衰世而气脉犹存此变风之作所以皆止于礼义而归诸先王之...[书籍]