由他提出的这些儒学的经济伦理是前所未有的。徽州处于万山丛中，四面险阻，是一避难的安全地。经过长期地与当地越人融合而形成徽州人。宋明新儒中程朱一派对当地的影响自属深远。受教于父时，王学尚未出现，王阳明尊商之说是后话。

近年来，玉林市提倡火葬，不少人家把火化后的先人骨灰寄存在殡仪馆内，故清明节一到，市殡仪馆内热闹非凡。除民间的祭祀活动外，每到清明节，玉林市各机关单位、学校，往往组织祭扫革命烈士陵墓活动。玉林人有供月、赏月的习惯。自从我国把重阳节定为敬老节之后，每年...

中国伴随儒家文化饱受重创同时发生的，就是土改。这些农村核心的死亡，再加上以后对知识分子的打击，双重配合一干二净，这才是入骨抽髓，让儒家传统文化突然消失的真正原因。

礼体现于生命体之中，成就作为文化主体(或者说社会主体)的生命体，同时礼也在被身体力行的生命行为诠释和表征着，由礼与生命体的密切关系来理解，作为社会文化符号的礼更是一种内化人生命体的展现行为，在不断地践履着礼的过程中，是有限生命体的完成，最终成就儒家的理想生命主体。显...

春秋战国时期，儒家思想以其独特的“仁爱”与“礼治”理念，悄然影响着当时的国家建构。尽管初期遭遇冷遇，但儒家思想中的一些核心理念，如富民、因材施教等，仍在一定程度上被各国采纳并实施。随着孟子、荀子等儒家大师的涌现，儒家学说进一步丰富，其“民贵君轻”、...

成中英英文原稿赵长江中译如何理解儒家哲学中的和谐概念？

这几个园林加在一起其规模及内部景物，从中国园林史上说都是空前的。所以全国许多地方出现了模仿大观园的园林建筑。“大观园”仅存在于《红楼梦》小说之中。“北京大观园”是为排戏用的，是排戏之景。它与“上海大观园”的要求、目的完全不同。“上海大观园”占优势，...

面对西学的大规模东渐，这一问题成为现代儒学不可回避的问题。出于对“文化生命”的“承当意识”，牟宗三认为对宗教问题“不能不正视”。［1］81牟宗三高度重视宗教作为一种文化现象的研究。以此标准来判断，牟宗三认为，儒学就是宗教。［3］107尽管儒教不具备普通宗教之仪式，...

中国社会一直保持世俗状态从而使接受科学成为可能，儒学功不可没。“和”即协调，而协调的诀窍就是使各方适度妥协达成相对的一致与平衡。无论是对自然还是对人类，都要“好生恶杀”。家庭生活质量的低下导致家庭责任心的丧失，社会责任心也由此消褪，犯上作乱成为可能，社会由此松散紊乱。

到了隋唐时期，儒学已濒临彻底被边缘化的严重危机了。可见“治怒”是整个理学中“克己复礼”与“修身”的主题。

沧浪亭在现存苏州古典园林中历史最悠久。在众多的苏州古典园林中，并以城市山林的风格独树一帜。欧阳修应邀作《沧浪亭》长诗，诗中以“清风明月本无价，近水遥山皆有情”题咏此事。自此沧浪亭名声大振。沧浪亭主要景区以山林为核心，四周环列建筑，亭及依山起...

生平简介林逋字君复，钱塘人。初游江淮间，后归隐杭州西湖孤山，赏梅养鹤，经身不仕，也不婚娶，旧时称“梅妻鹤子”。《宋史》、《东都事略》、《名臣碑传琬琰集》均有传。又是离歌，一阕长亭暮。林逋词作鉴赏此为咏物词中的佳作。金谷，即金谷园，指西晋富豪石崇洛阳建造的一...

同时认为儒道两家思想的内在互补以及在互补过程中所体现的中国哲学的基本精神是中国哲学的主体。他们认为两家在哲学本体论问题的精神实质上是统一的，在性与天道的问题上，儒道两家是一致的。在宋明理学时期，中国古代传统哲学形态达到了极至与完美。

近年来，为保证菜品原料过硬，“楼外楼”建立了自己的加工厂。“楼外楼”的厨师们还研究典籍文献，发掘出了“西湖十景宴”“荷花宴”“名茶宴”“西湖船宴”等，并创出新菜200多款，不仅丰富了杭菜品种，还彰显了杭州的历史和文化。而这一切，要仰赖杭州人对老品牌的精心呵护。...

际可十一世孙姬祥和提供的史料与《姬氏族谱》中关于姬际可“传艺河南”的记载是吻合的。寂勤传于吴山林。少林寺僧对此“十法”，极为重视，逐代传抄，已成为指导练习“心意把”之经典。据笔者10年前考察，除千佛殿外，白衣殿及寺仙各院凡有青砖铺的地坪，都有脚坑，大...