祭谷神，怒语称“汝为”，原碧江县匹河一带怒族的传统节日，时间为每年的农历十二月二九日，举行祭祀活动，祈祷谷神保佑。祭谷神不许妇女儿童参加。“夸日”怒语是“敲犁头”之意，这是向雨神求雨保平安的祭祀活动，在“汝为”的第二天后举行。除夕之夜，家家要吃团圆...

祭牛神简介新晃侗族自治县是一个有26个民族杂居的少数民族县，而这里又以侗、苗、回族居多。回族是一个信奉伊斯兰教的民族.“祭牛神”的活动是新晃县内侗、苗所共有的一种祭事活动。原因在于他们都是敬牛的民族。农历四月初八或六月初六祭牛神，称为“牛辰节”或“洗牛身”。有...

布依族神话传说有散文体和韵文体两种流传形式，同一故事的两种流传形式之间，又略有不同。在本质上，这些“神”都是形象化了的自然力，即自然现象中与人类生活关系最为密切的现象在原始先民头脑中经过幻想的反映。布依族神话中，作为与代表自然力的“神$##...

在我国，以茶待客的礼仪由来已久，据文献记载，江南一带，在两晋、南北朝时，“客坐设茶”，便已成为普遍的待客礼仪。以茶叶相馈赠，在我国历史上实际出现很早，但在唐朝以前的文献中记述不多，在《全唐诗》中馈赠茶叶成为常见的题材。“茶会”一词，最早就见之于...

据基诺族的神话传说，在远古时代，诞生了一个力大无比的女神——创世女神阿嫫腰北，她创造了世间万物，举起右手分开天地，左手抓起泥土形成山河，搓下污垢变成万物。阿嫫腰北不堪其扰，就决定毁灭世界重新创世。景区的这一雕像就是模仿她遇难时倒地瞬间的姿态塑造的。阿嫫意为...

不过，由这些恶鬼充当的瘟神历代有不同的说法，也就是说，瘟神这一职位历代不断更换。隋唐期间，继续沿承五月五日祭祀五大瘟神的风俗。五月仲夏，既湿又热，是疾病最容易传播的季节，因此民间于此时祭祀瘟神，意在减免病灾的流行。宋朝，又有一名叫张大王的被推上了瘟...

神话《大力神》在黎族中广为流传。“大力神”这个形象，闪耀着劳动创造世界的思想光辉，是黎族人民勇敢与智慧的化身。这个关于人类自身的神秘问题，曾使黎族先民驰骋丰富的幻想和想象，创造了许许多多足以令今人依然着迷的神话。黎族也有一些反映兄妹婚配，繁...

《石头记》的人物塑造，在中国古典文学中，可以说是无与伦比的。这与曹雪芹在《石头记》第一回中借空空道人与石头对话，所批评的“才子佳人等书”“千部一腔，千人一面”，是完全一致的。经过药物治疗与精神治疗后，贾宝玉逐渐康复。这就是对曹雷芹这一描写合理性的肯定，因为...

从技击意义来说，神、意的存在，关系到双方胜败的问题。自身具备了“内固精神、外示安静”后，以神攻之，“形如捕兔之鹄，神如捕鼠之猫”。因此，眼神在技击中起着决定性的作用。主宰于神，神为主宰，也正是太极拳技击的真谛。通过神...

唐陆羽在《茶经》中说茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公。”相传，我国第一个发现和饮用茶叶的是远古三皇之一的炎帝神农氏。神农教民为耒、耜，以兴农业;尝百草为医药，以治疾病。《神农本草》说：“神农尝百草，日遇七二毒，得荼而解之。

相传为孔子所做，《获麟》原谱最早出现于《神奇秘谱》。其中《藏春坞琴谱》和《重修真传琴谱》等也收录了该琴曲。原谱出现在目前所存最早的谱集《神奇秘谱》，根据记谱法和乐曲结构，可以看出与后期的琴曲有着显著的差别，可能是较古的作品。叔孙氏之车子锄商获麟焉，折前足载...

中国古代神话和世界上任何其他国家的古代神话一样，其产生是必然的。其中《山海经》的收存量最多，也是最多地保持我国古代神话原始面貌的一部书。虽然中国古代神话不像古希腊神话那样具有非常完整的系统和极其深远的影响力，但是它却拥有自己独特的个性和魅力...

而要进一步建立起十进位制的记数系统，显然难度要大得多。在古埃及与古希腊，虽然用的是十进位制，但却没有专用的数字文字或表示位值的文字。古埃及人是用一个弓形、绳索、莲花来分别表示十、百、千的位值，古希腊人则用24个希腊字母与3个腓尼基字母来表示数字。他们不仅确立起了十进位制，而且...

11月16日晚，武汉汉剧院改编的莎士比亚作品《驯悍记》在武汉大学外语学院报告厅上演。据悉，《驯悍记》是莎士比亚早期喜剧作品，讲述的是彼特鲁乔先生如何把漂亮骄纵的富家女凯瑟丽娜改造成贤内助的故事。此次从莎翁剧作变成汉剧，是武汉汉剧院特别为第三届武汉大学莎士比亚国际学术研...

寥寂的神色激情的风雨冲刷着对爱的守望思惟的分袂赶走了余爱的一点一滴在你出行的日子里我受伤的心一场欲坠雷雨在黑厚云层里翻腾着无人能知无人能懂不愿影响你行程的脚步和神色就让自己露出了不曾忧苦的笑脸最寥寂的时辰没有你的温柔最感伤的日子我独自行走风雨事后叶落依然随风漂荡