唐代文学家李邕《金谷园记》说：“高阳氏子瘦约，好衣敝食糜。人作新衣与之，即裂破，以火烧穿着之，宫中号曰穷子。正月晦日巷死。今人作糜，弃破衣，是日祀于巷，曰送穷鬼。”据宋陈元靓《岁时广记》引《文宗备问》记载：颛顼高辛时，宫中生一子，不着完衣，宫中号称穷子。

用于广西、广东的民间器乐合奏、彩调、邕剧、桂南采茶剧等地方戏曲伴奏和师公道场中。

苏思棣好琴箫书画昆曲，初学箫笛，公元1981年师从泛川派蔡德允学琴。《文王操》CD中收录了他的琴曲《阳春》。《琴韵缤纷》（二）中收录了他的琴曲《静观吟》、《秋塞吟》。

工书，师法曹喜、蔡邕、刘德升，博取众长，兼善各体，尤精于隶、楷。点画之间，多有异趣，结体朴茂，出于自然，形成了由隶入楷的新貌。与张芝、王羲之齐名，并称“钟张”、“钟王”。同张芝、王羲之、王献之合称书中“四贤”。真迹已无存，历代奉以为法。《书法正传》云：“钟繇书法，...

王怀恨在心，“密告邕怨于囚放，镑讪朝廷”。而且，舞蹈的动作和姿态也有一定的程序和规定。据有关专家考证，现在世界范围内流行的交谊舞水兵舞吉特巴就是源自中国古代的踏歌舞。

北周武帝宇文邕在位时，发生了历史上第二次灭佛运动。周武帝表示赞同，于是多次召集僧人、道士及百官，辩论儒、释、道三教的先后优劣。

壮族“师公舞”是流传于广西武鸣、邕宁、都安、钦州等县的一种属梅山教派的祭祀舞蹈。壮族师公戏，壮人俗称“唱师”、“跳师”，是壮族人民喜闻乐见的传统民间艺术，也是广西壮族自治区流行最广泛的剧种之一。

在蔡家窦娥并没有受到一女不嫁二夫等封建贞节观念的约束。万念俱灰后的窦娥，婆婆成了她唯一的依靠。

如《琵琶记·南浦》蔡伯偕与赵五娘分别时所唱。v京剧所用器乐曲牌，据说由[八岔]改编而成，常用于伴奏舞蹈动作等。

这四位女子是分别代表着“琴、棋、书、画”女性史上最高水平的“四大才女”：蔡文姬、妙观、卫夫人和管道升。

这是我们芗剧团于4月29日在新加坡蔡厝港民众俱乐部礼堂演出的《血染金銮殿》的现场拍摄画面。但总的来说，这效果还是比起从前之单单用舞台上的荧光灯和放置在舞台前方地面上的几盏小泛光灯来照明舞台来得好。

丰收锣鼓是彭修文、蔡惠泉于1972年创作的一首具有鲜明山东音乐特点的管弦乐曲，乐曲借鉴中国民间吹打音乐的鼓点和旋法加以变化发展，推陈出新，充分发挥中国丰富多彩的打击乐器的表现能力，既有民族风格，又具时代特点。

蔡义江的《宝玉惊梦的两种文字》：“警幻尽可以只介绍给宝玉一位‘乳名兼美，字可卿’的女子…”

省文化厅艺术处处长管成文，县委常委、纪委书记蔡伟，县人大常委会副主任胡金洲共同为公司揭牌。仪式结束后，管成文一行还现场观看了青年黄梅戏艺术团的汇报演出。

蔡文俊他夫妻忠心赤胆，保小王逃出了虎穴龙潭。多年来我的儿不明真相，日每间与老贼力保家邦。为娘未在宫中不知此事。