目前，我们把太极禅的功用分三个层次。所以，太极禅推出了相应的太极禅功法满足这种需求。通过练习太极禅拳法，一定可以使身体的整体机能获得提升。通过练习太极禅心法是对心理状况的一种调节，它的出发点是消除负面情绪，倡导正念、...

自言当死棺中却鼾声如雷1314年，67岁的张三丰离开金台观入终南山，遇道教大师、火龙真人陈抟。张三丰跟陈抟学道、修炼、研读道宗经书四年之后，奉陈抟之命，南行到武当山继续进行修炼。1341年，张三丰从武当山还辽阳故里为父母扫墓。于此，他的后生专心精研道法，为进一$#...

余功保先生编著的《随屈就伸——中国太极拳名家对话录》(以下简称《对话录》，对话者是当前各派的太极拳名家。由于名家话语的权威性，对太极拳运动健康发展和太极拳研究的学风的影响力是不言而喻的。正因为如此，笔者对个别名家的观点，感到不安和担忧。他...

“开门”是八极的别名，已见敝作《八极拳古今谈之二》。刘先生有《八极、劈挂歌诀》之作，文义俱胜，堪称此类作品中难得之佳什。足见，百年来八极拳的主流派在基本认识上是一致的，这是一个值得八极拳研究者有所留意的地方。正因为有...

“岳山八极”问题暂不涉及，留下以后再谈。“开门”是八极的别名，已见敝作《八极拳古今谈之二》。刘先生有《八极、劈挂歌诀》之作，文义俱胜，堪称此类作品中难得之佳什。足见，百年来八极拳的主流派在基本认识上是一致的，这是一个值得八#$...

李亦余可能有所耳闻，故认为太极拳起源有可能早于张三丰。另外，从从此派内容及其特点来看与陈系诸派大异，可断其绝非由陈系诸派所派生。夏桂勋与李亦余为同时代人，李亦余闻知金陵太极功及其源流，也是极有可能的。李瑞东在《序》中所言，张三丰为宋元时人，...

三丰掌将无极太极之理，借喻人身，则人身亦是一小太极之体。人身的阴阳，心属火在上为阳，肾属水在下为阴。三丰掌取双螺旋结构运动的旋力上下翻腾，以促使心火下降而肾水上升，心肾相交，水水既济，阴阳调合而百病难入。三丰掌则以精气神喻人...

太极拳《拳论》说：\"理不明，延明师；路不通，访良友。套路是太极拳的整套架式，姿势是整个架式的动作结构。初学时主要侧重于套路熟练，方位正确，同时适当注意姿势的规范。经过一段时间练习后，套路已熟练，这时就必须让\"明\"师去正架，侧重于姿势的正确，只有这样才能牵动...

太极拳术，名为拳，实乃道家之“行功”耳！功便是太极一气，是内功，进而形成胎息。道家内丹学称呼吸为“风”。随之，带脉之气也逐渐充实起来，功夫再深入，稍一用意前后丹田及带脉便同时充实起来，这就是整个炼精化气的过程。性即神，命即气，神、气相合才能成神。一动、一静互为其根，也就是太极拳的“开合”。武式太极拳论讲“能懂得开合，才能用功一日，技精一日，渐至从心所欲”。从而走向太极拳的康庄大道。...

太极拳要求“内练一口气”，对呼吸有特别的要求，即腹式呼吸。因此，吸气时，小腹要收缩；呼气时，小腹则外凸。胎儿在出生时，脐带一经剪断，就开始独立呼吸，变成用肺部的自然呼吸，这叫“后天气”。全身，尤其是手、脚，红润暖和，意味着气血畅旺。习练太极...

第一招用“颈头脊柱发力招”，第二招用“腰腿屈曲下蹲招”，两者是由两个不同神经系统支配的。)断臂似乎是退缩，但身体除了被断的手臂之外，其余部位却是呈积极的进取态势。这第三招正是爬行时代人体用腰、腿蹬、撑一跃而起的状态，它能充分体现人的个体的能力。

依据笔者体会，太极拳“以静制动”之“默语”为“紧、整、拧、准”四字。“以形制形”，“以有为待有为”，为太极拳“懂劲”阶段切蹉较技形式。因此，太极拳“神明”境界“默语”为：“敷、盖、对、吞”。太极拳“默语”“含而不露”，心中念念有词，默默运行...

长此以往会使太极拳走向异化，失去其“国粹”、“瑰宝”的地位。内功是相对于外家拳以练筋、骨、皮为主要标志的腿脚功夫而言的。太极拳所强调的是内功，是通过特殊的训练使神、意、气三者相互化合，形成一种气势，即内功或称之内劲。是太极内功修练的灵魂，指...

十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。变转虚实须留意，气遍身躯不稍滞。静中触动动犹静，因敌变化示神奇。势势揆心须用意，得来不觉费功夫。刻刻留心在腰间，腹内松净气腾然。尾闾中正神贯顶，慢身轻利顶头悬。仔细留心向推求，屈伸开合听自由。入门引路须口授，功夫无息法自修。若言体用...

将三才之义借喻人体，则有三身之谓。三合分内三合、外三合，共称之为六合。特别是擒拿法中，更显示出外三合的威力和作用。技击与人体高低相关：人体高者，因臂长，常取高袭远；身体低者因四肢短，常取下盘靠近发力。多次被评为县级模...