中间和两端，本是相比较而存在，经指认而得名的。因而，他们否认三分的真实性。肯於承认两派之间的中间派之存在的合理性，也是需要过程的。凭借两端认识中间，进而组合两端表述中间，以“A而B”、

在社会生活中，中国人主张有秩序，相携相依。儒家把这种思想引入中国茶道，主张在饮茶中沟通思想，创造和谐气氛，增进彼此的友情。各自内省，可加强理解，过年过节，各单位举办“茶话会”，表示团结；有客来敬上一杯香茶，表示友好与尊重。这种和谐、友谊精...

第二例，当作“公正”解，要求臣民以“中”对待殷先君。从上述各种例证来看，中庸的观念大约始发于统治者稳定压倒一切的御人之术，在逐步的实践过程中，渐渐被引进到心性、性情的世界中来。天下事事物物皆有中。

文章指出，中庸并非平庸，而是一种追求适度与平衡的哲学智慧。它促使古代教育形成了因材施教、开放包容的风格，体现在官学、私塾与科举制度中，既避免极端严厉，也非放任自流，而是注重在规范与个性、传承与创新之间取得和谐，最终塑造出中国教育温和...

是以郭店竹简中有关子思的文献一经公布，立即唤起人们一揭千古之谜的浓厚兴趣。过去，由于人们判《孔丛子》为伪书，故不相信其史料价值。另外，数家皆称此书为《中庸》，又进一步证实了《中庸》确为本名。总之，此书乃子思困宋之后所作，本称《中...

文章探讨在浮躁时代如何让《中庸》的平衡智慧落地。从回归本性、遵循中和及区分君子小人态度等方面阐述，提出在工作与生活、物质与精神、自我发展与社会责任间找平衡，强调《中庸》智慧可指引我们在浮躁时代实现人生价值。

面对这一困境，儒家思想中的"中庸"智慧能否提供一种平衡之道？本文从"内卷"的根源出发，探讨"中庸"如何调节个人与社会的关系，分析其在现代社会的适用性，并反思其可能的局限。最终提出，"中庸"并非万能药，但若能灵活运用，或许能帮助我们在...

反过来说，对于一些重大事件和决策，“中庸之道”则是不足取的，往往又会成为失误甚至失败的祸根。现特将我们的一得之见和一孔之见和盘托出，以便与广大红学研究者共同认知这一奇绝女子的“庐山真面目”。她的言谈举止处处显示出很高的修养和大家闺秀的气质风度。这正符合儒家所倡导的...

对于《中庸》的整篇文献，包括以上这一段，朱熹毫不怀疑地认为出自子思本人之手。他坚决认为有一个纲领贯穿其中，这个纲领使得《中庸》既深刻又连贯。“性”受到“命”的塑造。毋宁说，它存在于天与人的交相感应之中，也就是说“命”存在于天人之间相...

本文从儒家"中庸之道"的哲学视角，探讨现代社会的情绪管理智慧。通过分析情绪失衡的现状，揭示极端化情绪表达的危害，结合现代心理学研究成果，阐释"不偏不倚"的动态平衡之道。文章具体探讨了职场、家庭、自我成长等场景中的情绪调节策略，提出建立"情绪缓冲地带"的实践方法，...

本文深入探讨了如何借鉴《中庸》中的中和思想，应对这一挑战。《中庸》的智慧不仅是古代的遗产，更是当代社会的稳定器，它教导我们如何在矛盾与压力中寻找平衡，维护个人的心灵平静与社会的和谐共处。文章以通俗易懂的语言，将这一古老哲学与...

在这篇经典文本中，那种道路履行的方式被称为“修道”，而那种在道路的履行中对于道路的似乎地照看则被生动地称为“睨”。无论皇帝之凤鸟、文王之朱雀，还是图、书、易象，无不通过这种“神秘”的方式表达出来。其实，诸异象之大者，莫过于人文。也许只有通过一种睨读的眼光，我们才能...

在这里，《易传》不仅接受了《中庸》的“悠久成物”，而且使这种思想进一步具体化。来自春秋时穆姜对《随卦》的解说。搬到《乾》卦后，四德成为天的四种美德，“天德”说由此确立，具有重要的哲学意义。孟子更明确指出：“仁义礼智”是天命善性。

在这里，《易传》不仅接受了《中庸》的“悠久成物”，而且使这种思想进一步具体化。来自春秋时穆姜对《随卦》的解说。搬到《乾》卦后，四德成为天的四种美德，“天德”说由此确立，具有重要的哲学意义。孟子更明确指出：“仁义礼智”是天命善性。

从头到脚必须随时保持良好的中心轴线，头颈向上延伸，使颈部较直，头不要向前推出，后脑、后颈与背部应成为一条直线。一定要保持垂直，臀部与脚也要保持在中心轴线上。舞蹈的直立感在舞蹈中是不可缺少的，身体的垂直也被视为重要的一...