可以這麼說，自此，我的「後新儒學思考」正式啟動了。一九九四年四月底，我完成了《儒學與中國傳統社會之哲學省察﹕以「血緣性縱貫軸」為核心的展開》一書的初稿(該書於1996年出版)，這書主要在闡明儒學與中國傳統社會的複雜關係。他們強調的實踐立足點已不是血緣的、...

回门又称归宁，汉族传统婚俗。是指女子出嫁后首次回娘家探亲。如女方需要隆重举办回门宴，新郎新娘应精心挑选回门礼服。回门时应注意哪些回门时，旧俗规定新娘走在前面，返回男家时，新郎走在前面。流行于鲁西南及周边地区。男家用红纸包钱送给新娘的...

秦始皇为巩固统一中国的成果，针对儒生攻击中央集权国家制度，颁布了《焚书令》、《挟书律》。官吏知而不告发者，与之同罪。这些法律颁布的同时发生了“焚书坑儒”事件。李斯的建议正合秦始皇维护其专制统治的需要，因此，他当即下命令全国执行。秦始皇下令追查，并对在咸阳的...

目前海内外最为“晦涩”的一个儒学流派，大概是黄玉顺所持的“生活儒学”。前不久干春松与黄玉顺有一次关于生活儒学的讨论。但海外新儒家也日趋于专业学术和心性自修，在政治、日常生活中自动边缘化。干预政治与干预日常生活，是儒学实践...

不过，新儒学的影响范围主要在北宋和南宋的统治区域，而当时与两宋先后处于分裂状态的辽夏金等由少数民族统治的区域并没有受到新儒学的及时影响。占统治地位的思想似乎是儒家学说。尤其是辽朝的贵族群体，更加对儒学崇拜与信奉，尊孔子为\"大圣\"，并不断向汉族统治区...

在儒家有关事物的序列中，这种超越向度的自然结果，便是天道内在于人事。此外，孔子将自身界定为传道者，这也是可以普遍化的。孟子显然不会赞同将五伦的道德教育转变为三纲的意识型态控制。坚持镶嵌在既定人际关联之中的人应当被作为任何伦理反思之出发点，这一点使得儒$#...

故儒家的生命儒学即是以阳明学为代表的良知心学。当代新儒学在中国儒学传统中进行判教时确实能把握儒学的学脉，判陆王为正宗，朱子为歧出。此外，民间儒学还意味着儒学存在于活生生的民间生活中，而不存在于学院高墙中。

就隋朝政治统治者对儒学的态度而言，基本上是利用与扶持。\"所有这些，不能不对儒学的恢复与发展产生相当的负面影响。佛道未东，而贤者已知其然矣。事实上，长达几百年的南北分治久已使儒学形成南北不同的学术风格与学术流派，如何重建统一的儒家学术，实在是...

他在１９４１年８月《思想与时代》第一期上发表的《儒家思想的新开展》一文，首先提出了儒学的转化问题。这说明贺氏已经充分注意到“融会”西方哲学与实现儒学由传统转向现代型态之间的内在有机联系。这是对理学家重“内圣”而轻“外王”，认为可以由“内圣”直接开出“外王”...

诚然，在儒家的视界中，学习成人使得一种深广的过程成为必要，该过程承认限定人类境况的所有存在方式的相互关联性。儒家人文主义的一个明确特征是：在我们人类境况的创造性转化中，信仰是作为对天道的一种集体式行为和对话性回应。为了自我实现，植根于个人价值的儒家自我寻求...

“章门四子”及“章门四王”的说法，来源于汪东。至于黄侃为天王，自然是因为其学问在章门诸子中首屈一指，而汪东为东王自有其原因。太炎先生以太平天国诸王之关系，来喻门下诸子，实有趣焉。其人性情乖戾，一言不合即恶语相向。夫拜门之于撒尿，盖亦差不多的...

\"将儒家伦理视为违反人性的教条。达其旨，故不惑其迹。如前所说，这种乱礼狂放，空谈虚无的玄学时风具有极大的社会破坏性。追根求源这是汉末以来援道入儒的学术路线所带来的恶果。因此，如欲有效地纠正和克服这种时风，便有必要对儒道二家的根本精神作一评估。

首先，认同是以了解为前提的，但事实表明，现代民众恰恰对儒学缺乏起码的了解。其次，认同也应该是情感上的认可，但事实表明，现代民众对儒家基本道德也缺乏真诚的认同。上面那个问卷调查另18个题目是希望了解民众是否认同儒家所提倡的基本道德。在这个问题上...

在第三代现代新儒家中，杜维明可算是一位领军人物。对于这一实践型的认识方式，杜维明作了很好的说明。身是主体性展开的出发点，杜氏为之赋予了重要意义。“心”的特点是“出入无时，莫知其乡。”“神”是杜维明为人生所设立的境界和目标。这也倒符合于儒家的主张。作为一个世界性的学...

儒学是“国学”中最基本最重要的组成部分，甚至是构成“国学”核心内容的部分，这一点已是无可争辩的事实。这类问题历来有争论，近现代以来更有甚，而且至今没有结论。不仅如此，儒家的人文主义哲学还有浓厚的宗教精神，称之为“人文主义宗教”亦未尝不可。应当承认，儒$#...