古人之称儒，大约犹今之人称文绉绉、酸溜溜，起初当是俗语而兼有轻蔑的称呼，故而在孔子以前的典籍中竟一无所见。殷周之际的更姓易代，对于儒者阶层来说是一个痛苦的选择和考验。于是在西周建立的最初阶段，包括这些儒者在内的殷代遗民便不时与西周统治者发生各种形式...

文章围绕古代考试制度中儒家经典地位变迁展开，春秋战国时儒家经典在考试中地位不突出；汉朝“独尊儒术”，其成为考试重要内容；唐朝科举科目多样，儒家经典仍重要；宋朝理学兴起，对经典考查更深入；明清以八股文取士，经典地位稳固...

科举考试以名列第一者为元，乡试第一称解元，会试第一称会元，殿试第一称状元。基称唐代已有，武则天试贡士于殿前，别其等第，门下例有奏状，其居首曰状头，亦曰状元。清赵翼《陔余丛考.状元榜眼探花》：“世称进士廷试第一甲三人为状...

可以這麼說，自此，我的「後新儒學思考」正式啟動了。一九九四年四月底，我完成了《儒學與中國傳統社會之哲學省察﹕以「血緣性縱貫軸」為核心的展開》一書的初稿(該書於1996年出版)，這書主要在闡明儒學與中國傳統社會的複雜關係。他們強調的實踐立足點已不是...

儒墨之争作为中国古代思想史上的重要篇章，深刻揭示了儒家与墨家在教育理念上的碰撞与交融。儒家注重德育与人文关怀，致力于培养德才兼备的君子；墨家则主张实用与创新，强调平等与博爱，重视实践技能的培养。儒墨之争不仅推动了古代教育的多元化发展，也为后...

据此可知宋初儒学复兴确以《春秋》经传之华为主。在他们看来，孙复于《春秋》的研究结论不必尽信，然而其方法确实对后儒有很大的影响。尤其是范仲淹对孙复的竭力举荐，更使宋儒的怀疑精神获得相当的自觉与充分的发展。因此他对儒家群经的可信性提出全面质疑，从而使宋...

科举制度中各省举人到京会考，称为会试，故通称会试第一名为会元。《明史.选举志》：“会试第一为会元。”《警世通言.唐解元一笑姻缘》：“伯虎性素坦率，酒中便向人夸说：‘今年我定做会元了。’”清李调元《制义科琐记.会元解元入翰...

儒学是否获得“一统”地位，是区分儒学作为一种社会意识还是作为国家政治意识形态的根本标志。不过汉代以来虽无儒教的说法，可是将儒家视为国家惟一的教化工具，时人多称其为“德教”、“礼教”。因为中国历史上的“儒教”是相对于“佛教”、“道教”而言，故...

唐制，举进士者皆由地方解送入试，故后世称乡试第一名为解元。如世称明代唐寅为唐解元。宋洪迈《容斋四笔.责降考试官》：“[天禧二年]十一月，解一百四人，解元郭稹。”清蒲松龄《聊斋志异.姊妹易嫁》：“秀才宜自爱，终当作解首。”清李调元《制义科琐记.会#...

大觉集二十《大觉高僧兰若》，仇注据原注谓大觉当是高僧名。后诗直云嗔王录事，知其别为一人矣\"。\"知王为驻守成都之武将，与集二十《久雨期王将军不至》当为一人。\"钱笺据朱景玄《唐朝名画录》\"王宰家于西蜀\"。王倚集三《病后过王倚饮赠歌》，杜甫作于天宝十三载，困居长安时，赠歌极道王倚敦笃交...

观之学界，可知学者们对此意见并无一致。战国时期奴隶制瓦解，封建制在各国相继建立，杀殉丧葬的残酷习俗也发生了变化，开始以俑代替活人殉葬。同时，中外文化交流频繁，为俑的多样性奠定了社会基础。较晚的祭祀坑每组用人仅10至20人。商代的人殉，数量之多，手段之残忍，范围之普遍，骇人听闻。充分暴...

儒家文化自觉精神形成于孔孟荀，后世儒者基本承袭了这一原点精神并略有创发，它们构成了儒家文化乃至整个中国文化持续发展的内在动力。对于这种状况，孔子深感不安和忧虑，认为礼制破坏的根本原因在于“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”（《论语?季氏》）。

儒家文化自觉精神形成于孔孟荀，后世儒者基本承袭了这一原点精神并略有创发，它们构成了儒家文化乃至整个中国文化持续发展的内在动力。对于这种状况，孔子深感不安和忧虑，认为礼制破坏的根本原因在于“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”（《论语?季氏》）。

《大学》作为儒家思想的经典之作，深刻阐述了修身齐家、治国平天下的理念。文章从修身之基、立德之本出发，逐步探讨了格物致知、诚意正心的内在修养过程，进而延伸到齐家之道、仁爱之行的社会实践。通过《大学》的智慧，我们认识到个人修身与家庭和谐是社会繁荣与安宁的基石。

本人学习和研究中国传统思想文化，对儒学可以说情有独衷，虽然才疏学浅，但对古圣先贤辄心向往之。因此，对与儒学有关的其他方面也不得不给予关注。在阅读李申先生《中国儒教史》时，就越