气升于两肋，向上举之，自然得窍，降气时必自俞口以透于前心，方是真路，气虽聚于丹田，但沉于涌泉穴为妙。横以济竖，竖以横用，斜缠相随，斜中寓缠，缠亦含斜，落实为直，冲亦为直。用功时要求气调而匀，劲松而紧，出气莫令耳闻，劲必先松而后紧，用功之久，...

下生五谷，上列为星；流于天体之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人；是故名气。气成为阴与阳两方面对立统一的物质实体，更便于解释自然界的各种物理的或化学的、医学的、生物的运动现象。由此看来，“气”似乎是一种不连续的物质微粒。这是中国古代物理学思想的最大特点。其聚...

所以它不像一般的体育项目，气只要指挥带动某部位筋肉作功即可，而关键还要进而“解决美观的事情”。如摩登舞的好看是静态与动态的形体美、气质美、神态美。末了，一句话，摩登舞的气必需发散到头顶等肢体顶端及之外，而一般体育项目的气则不必的。祈请郑君及诸君赐教...

关于气息的界定，笔者认为，狭义上是指人们通常讲的呼吸，它是维持人的生命及正常活动的必备条件。如果断句不当，会使流畅的音乐变得支离破碎，会影响音乐表现的连贯性和完整性。笔者认为这和演奏者的心理状态、艺术修养、内在的精神、情感，以及个性气质等密切相关。它会影响并升华#$...

唐代有王维、孟浩然、李白、杜甫、韩愈、白居易、李商隐、杜牧等八家在册﹐柳宗元不在其列。明·胡应麟《诗薮内编》卷六开列的有关唐人五绝名单，柳宗元殿后；而唐人七绝代表诗人名单，柳宗元没了踪影。清人沈德潜《唐诗别裁集》赞其“清峭已绝”。愚以为，《江雪》之景，峭冷...

我幼年练习拳术之时，肝火太盛，血气甚旺，往往与人无故不相合，视同道如仇敌，自己常常自烦自恼，此身为拙劲所拘，不知自己有多大力量。有友人介绍深州刘奇兰先生拜伊，为门下，先生云此形意拳是变化气质之道，复还于初，非是求后天血气之力也。

气功的整个过程，自始至终大部分为四步：第一步炼精化气，第二步炼气合神，第三步炼神还虚，第四步炼虚入道。所以命功是初步工夫，性功是较高层次。通过炼精，获得气感，即所谓炼精化气。从而加强经脉畅通和气血的运行，以达到强身延年的目的。由此可...

《仙佛合宗》，又称《仙佛合宗语录》，不分卷，明万历时伍守阳撰。其中第一部分较重要，第二、第三部分只是第一部分的若干说明。书名《仙佛合宗》，实际上是以仙为主，证之于佛，认为“学者当知仙与佛同一功夫，同一景象，同一证果。”2．凝神入于炁穴。

引言《元亨疗马集》，清代至今俗称《牛马经》，原系明朝南直隶庐州府六安州喻仁（字本元）、喻杰（字本亨）两人所著，自明代万历戊申年初梓以来，流传全国各地甚至日本、朝鲜、德国等国，出现了内容互有出入的多种版本[1]，为中国乃至世界畜牧兽医学发展起到了促进作用。

西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。表明孔子对鬼神采取了非常慎重的态度。这作为孔子的世界观，对其思想具有重要影响。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，...

其气卷之则退藏于密，放之则弥六合。练之发着于十二形之中。身体动作，因着形式有上下大小之分，动静刚柔之判，起落进退之式，伸缩隐现之机也。虽然外体动作有万形之分，而内运用一以之贯也。

方法是先默诵佛家《般若波罗密多心经》三次，再精神集中，意想有灵气从天降下，从头顶入体内，沉贯小腹丹田，如此可连做数次，然后凝神静气，意守丹田，意想小腹内之气，起伏动荡。

放之则弥六合者，即身体形式伸展，内中神气放开，圆满无缺也。高者如同极于天也，远者如至六合之外也。或有练的规矩不合，自己不知，身形亦觉和顺，心中亦觉自如，然而练至数年功夫，拳术之内外不觉有进步，以通者观之，是入于俗派自然之魔力也。又有时常每日练习身形亦和顺，心中亦舒畅，忽然...

民俗学家表示，在中国传统节日中，元宵节稍显另类，是众多节日中娱乐气息最浓的一个。北京大学中文系教授、民俗学家陈连山认为，古代社会礼法严格，元宵节则为大家提供了放松身心的好机会。在有些朝代，元宵节甚至是法定假日。元宵节的上述特点，在传统四大名...

安东尼这麽说．如不美观一对舞伴接触松散，断断续续地分手身体，这就把他们用在跳舞的其它方面的一切全力都抵消了！安东尼谈到舞蹈扭转步手艺，这是华尔兹的历史基本。安东尼说，跳流动扭转步时毫不成筹算尽可能多地扩展在舞场上的距离．这里最主要的是扭转的质量和音乐感，而不是移动多年夜的空间。