从崔莺莺与张生在普救寺那惊鸿一瞥的心动邂逅，到他们一路披荆斩棘、冲破封建礼教的重重桎梏勇敢相爱，全方位展现这段爱情的美好纯粹与曲折坎坷，深度挖掘人物丰富而复杂的内心世界，引领读者开启一场满溢深情、饱含诗意的爱情探索奇妙之旅，深切感受经典爱情故事所蕴含的独特魅力与强...

其实，过犹不及，亦堪称最佳“方法论”，也是孔子教导学生的为政之道。丰富的阅历，广博的知识，卓越的见地使他原创了“文质彬彬”的“两极和谐论”，成为中华民族优秀传统文化中一缕永远的理性曙光。

鸦片战争后，中国沦为半封建半殖平易近地的社会，帝国列强的入侵，清王朝统治的失利，使社会动乱，人平易近糊口在水深火热之中，舞蹈成长不能不受到影响。清末平易近初，清政府及北洋军阀政府与外国签定了不少不服等公约，被迫开放互市口岸，随洋货而来的西方各类形式的娱乐勾当，出格...

《易传》是《春秋》乃至整个孔学的理论基石。

它包含六篇，系统规定了各类犯罪与刑罚，体现了新兴地主阶级的法治理念，推动了奴隶制向封建制的转变。该法典不仅为魏国变法提供了法律支撑，还成为后世法典编纂的蓝本，对中国法制史产生了深远影响。

然而,由于中国历史上宫廷消亡,主要依附于其生存的\"雅\"舞艺术--也既能被后人称为\"古典舞\"的活态舞蹈大多失传,如何重建中国古典舞蹈艺术一直是当代舞蹈家惮精竭虑的课题。到中国古典舞文化\"体现\"与\"重现\"的依据？

需要指出的是，建构世俗美并非佛家的目的，佛家建构世俗美的目的在于“借微言以津道，托形象以传真”。在佛典中，由佛教正面肯定的美大体有两类形态。“涅盘”是一种存在于修行主体内的“无为法”，一种以“寂灭”为特点的至乐心理境界。“佛土”又称“佛国净土”，它是大乘所说的众佛...

丁耀亢的曲论《啸台偶著词例》问世，要比李渔的戏曲专著《闲情偶寄》早二十二年。丁氏早于李渔以“结构”、“宫调”、“修词”为重点，提出了“十忌”、“七要”、“六反”、“三难”等创作原则。钦定《四库全书》仅收录其著作篇目而未收其著述内容。由于清代“文字狱”，使这位文学巨匠被曲解...

《易传》是《春秋》乃至整个孔学的理论基石。太史公从杨何受《易》，所述必有来历。然而，自北宋欧阳修作《易童子问》以来，这一说法受到了怀疑。［2］然而，这一所谓“定论”，随着帛书《易传》及郭店楚墓竹简的出土，而被彻底推翻了。史记》所载不诬，《易传》为孔子晚年所作，这应是...

“贾雨村是一个集众恶于一身的反面人物典型形象”，这几乎是红学家们众口一词的论断。对此，笔者不揣浅陋，原打算写一篇“贾雨村别论”。其中关于“贾雨村是一个由正直读书人中举入仕而逐渐演化为丑恶封建官僚的典型人物”的结论性观点，笔者与夏、关二位是一...

据此，《道德经》以“无”释道：天下万物生于有，有生于无。其上不缴，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。迎之不见其首，随之不见其后。在《庄子》看来，所谓“无”只是与“有”相对的俗常的“无”，并未达到无为之最高境界，因而更以“无无”进一步否定“无”。既而，非但不滞，亦不滞于不滞，此则遣...

据此，《道德经》以“无”释道：天下万物生于有，有生于无。其上不缴，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。迎之不见其首，随之不见其后。在《庄子》看来，所谓“无”只是与“有”相对的俗常的“无”，并未达到无为之最高境界，因而更以“无无”进一步否定“无”。既而，非但不滞，亦不滞于不滞，此则遣...

保持“孔窍”的通畅，无论对“卫生”，抑或对“修身”均意味重要。阴阳五行理论兴起后，身体之“窍”与天地万物之“窍”之间的同构关系得到彰显。夫孔窍者，精神之户牖；血气者，五藏之使候。五味入口，藏于肠胃，胃有所藏，以养五气。气和而生，津液相生，神乃自生。天地之间，六合之...

《孔子诗论》中所论述的《诗》的内涵和《左传》中《诗》在“达政”、“专对”时所体现的内涵基本一致。本文将对上博简《孔子诗论》的性质和内容作一些讨论。叔孙与庆封食，不敬。在孔子言论中还有不少关于诗的政治功用的论述。在引用上博简《...

一方面是为了突出贾宝玉形象，另一方面也是为了表现封建家族的嫡庶斗争。在书中描写的贾环确实是可鄙可恶的，评论者对这个人物形象也多是持深恶而痛绝的态度。可见卖巧姐的事贾环没有参与。但贾环确被后四十回的作者狠狠冤枉了一把。