对于一个僧人来说，生命的目的就在于圆满成佛。著述《法显传》又称《佛国记》、《佛游天竺记》、《历游天竺记传》等。法显和唐代的玄奘、义净并称为三大求法高僧，而法显是“创辟荒途”者，后二位都是受法显的影响而西行的。1600年来，法显始终没有被人们所遗忘。

僧遂于山上筑室采茶，“获一两余，服未竟而疾瘥。”僧侣对茶艺的发展曾起过重要作用，除了地理因素，当然还有功利方面的原因。唐代诗人白居易就有“疲睡见茶功”的诗句。此物清高世莫知，世人饮酒多自欺……”他把酒贬得如此之低，把茶说得神乎其...

一从符号表层来看，一僧一道所侧重的是宗教意义，是佛、道僧侣――和尚、道士的简称，是和尚、道士神化的产物。将道人肩上搭裢抱了过来背上，与道人飘然而去。见第十二回，贾瑞因王熙凤毒设相思而病入膏肓，结果一僧一道中的“道”前来予以救治。由上可知，由一僧...

僧人饮茶历史悠久，因茶有“三德”，利于丛林修持，由“茶之德”生发出禅宗茶道。日本茶道基本上归属禅宗茶道，源于中国但青出于蓝而胜于蓝。这是较早的僧人饮茶的正式记载。其茶道生发于茶之德。这三条是经验之谈。其后于松萝结庵，来造山茶于庵焙制，远迹争市，...

茶与佛教有着深厚的渊源关系，自古以来僧人都与茶结下不解之缘，故历来就有所谓“寺必有茶，僧必善茗”的说法。佛教禅宗主张静气养性，提倡坐禅。暮鼓晨钟里诵经念佛，不免人困乏力，而茶可以清心、提神、醒脑，茶便理所当然成为僧人的伴侣。由于茶在世间的广泛普及...

诗的前四句写日僧“浮天沧海远”来华，实属不易：“上国随缘住，来途若梦行。”“若梦行”表现长时间乘舟航海的疲惫、恍惚的状态，以衬归国途中的艰辛，并启中间两联。“法舟”扣紧僧人身分，又含有人海泛舟。二是僧人来自日本，又欲归日本，必经大海，故极言海路航行之苦。

巨然显然已抵达了喧嚣之外、悠闲之内的自由王国。此外，这一时期尚出现过担当、弘智、本皋等书画名家。担当被称为清初画坛第五僧，其画风简率脱略，天真平淡，石涛观其画作，称“大有解脱之相”。如此癖疵之士，狂狷一族，无论出世入世、有缘无缘，皆列上乘，无论在释在俗、在寺在闾，...

僧夷中，又称慧日大师，北宋琴家。北宋的著名琴家，多为僧人。夷中即为其中之精英。他是大琴家朱文济的学生，得到了朱文济的真传。夷中的弟子中，也有名气甚大的。其中以僧知白、僧义海最为有名。

旋转舞又称作托钵僧舞，源自伊斯兰教苏菲派的苦行修士会。旋转舞最初作为宗教仪式在教派内流传，并不对外，也曾经因为宗教与政治的相互冲突而几度被勒令禁止，直到托钵僧舞被列为人类非物质文化遗产才被广为流传。事实上至今真正的托钵僧祭祀活动仍然不允许外人观摩，现在所能...

好学的陶埙乐谱《寒山僧踪》

僧则全，北宋琴家，僧义海的弟子。他致力于传授义海的琴学。他曾著《则全和尚节奏指法》，在当时有一定的影响。

我国最早种植茶树是西汉时期四川蒙山甘露寺的僧人吴理真，他将七棵茶树植于清峰，被当地人称为仙茶。这七棵树氤氲了蒙山雾岚的灵气，茶质芳冽，成为贡品。大唐天宝年间在此建立了唐明皇的御购茶园，流布千年，“蒙山顶上茶”由是闻名天下。这是佛教与茶最早的记载了。

查南朝·梁·萧子显《南齐书·王俭传》和唐·李延寿《南史·王俭传》后终于证实了当初的设想。原来王俭“生而父僧绰遇害，为叔父僧虔所养”。这样一来，王僧虔亲生次子王志，按大排行就是老三了。

僧人、官员及当地乡绅、商贾成为建造桥梁的推动者。佛教教义有「法桥」之喻，隐含着僧人大力投身修建桥梁事业的合理性。众多资料显示，僧人所掌握的造桥技能极其精深。

张僧繇的时代，正是佛教艺术流行的时代。相传他在建康(今南京)一乘寺门上匾额画装饰花纹，望去有凹凸效果，人称一乘寺为凹凸诗，他画山水，不用线条钩轮廓，直接用颜色画成，称为没骨山水。他的画“笔才一二，象已应焉”，对吴道子影响很大，与吴并称“张吴”，属“疏体”画风。