柳永以一颗赤诚火热的心与她们倾心交往,把她们当作自己的红粉知音与之心心相印。柳永在词中坦言了对她们刻骨铭心的思念、怜爱与同情的真挚情愫,写尽了她们交往过程中的点点滴滴,具有很强的写实性色彩。此外,柳永词中还描写了作者敢于放下士大夫文人的架子,与歌儿舞女们密切合作为她们制词谱曲这一不争的...

正因如此，不论人们在主观上是否相信天命、神鬼，都无法抹掉因文化传统造成的心灵深处的暗影。正因如此，你在《红楼梦》中根本找不到属于神秘意识自身的逻辑。意人魂魄，聚而成形，散而为气，生前聚之，死刻散焉。

换句话说，这块玉既是贾宝玉物质生命诞生之源头，又是他精神生命（爱情）被葬送的开始。这可以说是贾宝玉形象的悖论在隐喻和象征意义上的体现。

齐鲁传统文艺美学具备深厚的人文精神底蕴，使中华民族的精神境界与文化心理得以突出表现。

葛洪的仙道思想是早期道教信仰同神仙方术信仰进一步合流的产物。后世很多道士伪造道经，都挂在葛洪名下以抬高身价，可见葛洪在道士们心目中的地位是很高的。

及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。以迄五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者七有二代，靡有同焉。是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发隶卒，兴役戍，官狱职务日繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。郡移太史并课，最者以为尚书史。若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬于史籀...

东晋顾恺之的重要理论之一，以形写神指画家反映现实生活时不仅应追求外在逼真，还应追求内在精神的酷似，神以形为依据。以形写神理论是对古今中外绘画艺术的精神概括，它与传神写照共同展现了绘画的本质。

编纪者能审鉴诸体，委详所来，方可定其优劣，论其取舍。但盛唐一部分律诗佳作，不但声律和谐，而且爽朗清新有风骨。宁预于词场，不可不知音律焉。入选的律诗、绝句，其中有一部分又杂以古调。以作家为例，李白擅长七绝，但入选李白绝句仅《答俗人问》一首，以古体诗调遣词用语，声律不谐。在王...

在这里，无论是舞蹈评论的视野放在广阔、深远的社会层面来进行宏观叙述，或单就作品的呈现状态，就其形式、形态的审美评价，其理论的“抽象叙说”与作品的“具象分析”必定会受到舞评者自身的世界观、方法论及素养的积成与习性的制约。

把《神韵集》看作王渔洋首倡“神韵”诗论的标志，已是论者的共同认识。尚宋既已成风，而其中心，恰在扬州一带。对于这些，王渔洋在扬州一带通过一年时间的游历和广泛交往，自然深有所感，《神韵集》即是对此而作出的反应。其次是王渔洋已具备了倡导个人诗...

故吾国之文学中，其具厌世解脱之精神者仅有《桃花扇》与《红楼梦》耳。彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。此种悲剧，其感人贤于前二者远甚。彼示人生最大之不幸非例外之事，而人生之所固有故也。由此观之，《红楼梦》者，可谓悲剧中之悲剧也。叔本华置诗歌于美术之顶点，又...

换句话说，这块玉既是贾宝玉物质生命诞生之源头，又是他精神生命（爱情）被葬送的开始。这可以说是贾宝玉形象的悖论在隐喻和象征意义上的体现。

为了表示对山水神灵的崇拜和敬畏，人们刻画山水神灵的形象，用于祭祝或瞻仰。中国艺术中关于自然的观念可以说是先天的，这种先天的因素是精神高于物质、思维高于存在。哲学方式决定了中国人关于自然的定义，宗教则为哲学方式增添了生命和精神。在“反传统”的呼声中，...

人问其故，顾曰：“四体妍蚩（美丑），本无关于妙处，传神写照，正在阿堵（这个）中。”图绘人物，当求其能表达出神情意态，故称“传神”。清蒋骥著《传神秘要》，论述肖像画颇详。

宝黛爱情是建立在有着共同人文思想和自由倾向坚实基础上的。当整个社会以“纲常礼教”规范人们的行为时，大观园儿女却以“情”作为人生的追求。真正联结宝玉、黛玉这一对情人的红线，是他们共同的思想和志趣。比如宝玉挨打是一次因多种矛盾纠结在一起而引发的大冲突。