此外，从帛书《易传》所见的哲理，显示了晚年的孔子已经具有哲学家的形态，关心形而上的问题，并且对这些哲学问题有很深的体会。孔子说《易》，开辟了以义理研究《易经》的新途，亦展示了一个学术发展的转折点，即儒家的道德形而上学以孔子为开山。

古琴考级曲目《孔子读易》曾成伟整理

《毛诗》的经学阐释对“雅”的概念阐释比较复杂，其复杂性来自两个层面，第一个层面指《毛诗序》对“雅”的解释，第二个层面主要来自唐人孔颖达《疏》的阐释。言天下之事，形四方之风，谓之雅。《毛诗》经学阐释对雅的内涵界定被唐代诗学直接移植过来而成为其...

吹奏12孔陶笛时什么原因导致音阶不准？时响时不响……最容易出问题的地方应该是低音区和高音区的控制。陶笛只要说得过去，然后通过自己熟练的吹奏技巧来调整陶笛本身的局限性……同样可以求得类似持有完美陶笛那种干净明快的表现力!一般的12孔陶笛，要...

《易传》是《春秋》乃至整个孔学的理论基石。

千军易得[歇后语]

本文深入探讨了孔子在《论语》中“唯女子与小人为难养”一语的真实含义，结合历史背景与孔子的人际交往观，指出这句话并非歧视女性，而是针对特定历史条件下某些女性和小人在道德修养和人际交往方面的缺陷。文章通过引用孔子其他言论，进一步阐释了其观点，并...

“英雄所见略同”的说法不能说不精辟至极，即使以此来评说近二百年对《红楼梦》的阐释与批评，也不能说是毫无道理。其实，对《红楼梦》的批评和阐择，更普遍的情况却是仁者见仁，智者见智。显然，这二者是未可同日而语的两码事。解释有待解释的东西，是因为有待解释的东西已经处在解释...

《周易·系辞下》：“夫《易》彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣。”

以往人们认为孔子对《诗》只有使用层面上的阐发，今据上博简《孔子诗论》则可知孔子以“情志”论《诗》，对《诗》旨也有精确允当的阐释。这里孔子再次强调了礼对《诗》的约束作用。所以孔子论《诗》常与乐相并提。以孔子对《关雎》的...

《读易》后记《治心斋琴学练要》：昔友人秋夜读易，其声悠扬婉转，足洽人心。余闻而心赏之，至晓余音犹在耳也。因谱入弦徽，虽音句重叠，而轻重疾徐之节，可为初学之阶梯云尔。凡诸琴曲，和平中正，直追三代元音，岂与世乐所同日语哉。《诗梦斋琴谱》：引李湘石所授曲，须用蜀派弹，始...

《上海博物馆藏战国楚竹书•孔子诗论》是到目前为止所知最早的有系统的古代《诗》论著作。表现《诗论》与《周易》经传密切关系的典型文例之一是《诗论》第23简。将上述简文的断句与释读与《鹿鸣》全篇文辞对照，密合无间。吹笙鼓簧，承筐是将。这些原则，从根本上来说，就是“以道...

它开篇即提出“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”，这与《庄子·天下篇》所谓“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”颇为一致，义蕴相通。特别是，《寓言篇》中有一段庄子和惠子关于孔子的对话，也是以“庄语”形式表达的。

乾坤双眼为谁好，风雅百年回此翁。饭颗山前思感遇，石头城下未从容。官贫果拙营妻子，才大还堪了化工。江舸促归空忍泪，白头能得几相逢。[诗词]

乾坤双眼为谁好，风雅百年回此翁。饭颗山前思感遇，石头城下未从容。官贫果拙营妻子，才大还堪了化工。江舸促归空忍泪，白头能得几相逢。[诗词]