本文讲述了纳兰容若的一生，他自幼浸在诗书堆里，年少有才名，与卢氏婚后甜蜜恩爱。然而卢氏难产去世，令他悲痛万分，此后他创作了大量悼亡词。虽然后来他随皇帝出巡，也留下佳作，但心底的伤未愈合。最终，年仅三十一岁的纳兰容若因悲痛和病痛离世，只留下令人感慨的...

中国是具有上下五千年悠久文化传统的礼仪之邦，追求德性完美始终是社会的主流意识导向。人类的思想史表明，任何时代都有自己的哲学。而“道德”，则意味着德性修养是以“道”为前提基础的。再次，哲学为人的德性修养提供慎思高远的人生信念。...

本文讲述了纳兰容若年少时在叶赫那拉氏深宅大院中的成长经历，展现了他对满汉文化的痴迷。他自幼学习骑射与满汉文字经典，在优美的环境中刻苦读书，十岁便能作词，在满汉文化交融的氛围里尽情吸收知识养分，初露才情，展现出未来成为大词人的潜力。

可以说，抽象的德性幸福不仅是超越世俗贫富的功利幸福的，而且是超越一般的社会道德伦理的。德性对社会道德伦理的超越一方面表现为作为整体的德性对仁爱、宽厚、正直、刚毅等具体品格的超越，另一方面也是德性自身的...

当南唐后主李煜与清初才子纳兰容若在量子纠缠的时空中相遇，两个相隔七百年的贵族灵魂展开了一场关于诗词、痛苦与救赎的对话。本文通过构建元宇宙中的"词境花园"，展现李煜"国家不幸诗家幸"的亡国之痛与纳兰"人间惆怅客"的情殇之悲如何在不同时空中形成奇妙共振，揭示...

五行其气，健顺其德。气至成形，理无不及。五行之秀，独萃于人。爰有五常，赋予维均。天命谓性，具于人心。为万物灵，曰有此仁。仁统四端，万善由生。性主乎静，动而为情。性无不善，情亦皆真。赤子入井，皆有恻隐。乍见之时，验此不忍。率之谓道，人人共由。天叙天秩...[诗词]

纳兰永寿（1702年10月1日-1731年2月12日）叶赫那拉氏，字仁山，号观居士。生于康熙四十一年（1702辛巳年）八月二十九日，殁于雍正九年（1731辛亥年）正月初六日，享年三十岁。父为和硕额驸揆方，母为郡主觉罗·淑慎，字惠卿，和硕康亲王之第八女。因生父母早亡，康熙命其为议政大臣、左...

只是到了海德格尔，才把时间当成了生命存在的可能性前提，本源性的时间意识才得以彻底觉醒。《存在与时间》一书的一个重要任务就是以时间概念为依据，从“此在”（dasein）生存活动的诸环节中分析出原始的时间现象，并把这种原始的时间现象命名为“时间性”。海德...

本文讲述了纳兰容若的塞外时光，描绘了塞外壮丽又苍凉的景象。他在此期间创作诗词，其作品生动展现了塞外风光与行军生活。同时，他还结识了豪爽的戍边将士，与一位塞外姑娘产生了情感纠葛，这段塞外经历成为他生命中难忘的故事，令后人回味。

上海戏剧学院首届戏曲音乐剧班将在下月推出他们的毕业大戏，这部百老汇经典音乐剧《理发师陶德》，由“百老汇中国第一人”王洛勇与黄梅戏表演艺术家马兰共同担任指导，两人也是该班的教师。12月14日至18日该剧将在上戏剧院演出六场并公开售票。据悉，戏曲音乐剧是上海戏剧学院于2009年...

有异性[歇后语]

急性子碰到慢性子[歇后语]

在德昂族的服饰中，最引人注目的是妇女身上的腰箍。腰箍大多用藤篾编成，也有的前半部分是藤篾，后半部分是螺旋形的银丝。德昂族认为，姑娘身上佩戴的“腰箍”越多，做得越精致，越说明她聪明能干、心灵手巧。因此，成年妇女都佩带腰箍并以多为荣。青年男女在恋爱期间，小伙子为了博得...

本文深入剖析了《木兰诗》中塑造的女性英雄形象，探讨了木兰这一角色所展现的勇敢、智慧、忠诚与孝道等品质，并分析了其背后蕴含的社会意义，旨在揭示这一经典形象对现代社会女性角色定位与价值观的影响。

云南各个民族的服饰文化不仅直观呈现了云南各个民族之间的文化特征差异,并且在各个民族的文化形态中具有相当的代表性。在早年的历史之中,云南大部分地区由于处于高原地区,交通较为闭塞,反而大部分民族的文化较为完整的保留与传承。其中民族服饰在云南少数民族文化中具有重要地位,不仅体现在各民...