宋苏辙《卜居赋》：“诸子送我，历井扪天，汝不忘我，我不忘先。”

唐杜甫《哭李常侍铎》：“一代风流尽，修文地下深，斯人不重见，将老失知音。”

福建建安首开宋代斗茶风范，这是与该地盛产茶类佳品“建茶”有关。斗茶者对源质水的要求也极为严格，特别讲究用水的功夫。斗茶者先将茶碾成细粉，置于茶碗中，然后用沸水注入，使茶与水融合到最佳程度。文人们斗茶的雅俗很快传入民间，并迅速风行开来，成为一种时尚。各地的城镇墟市还...

武夷禅茶也是武夷茶文化的一个重要组成部分。武夷山道教最具代表性的人物是白玉蟾。其中不少是描写赞美武夷茶的。武夷山三大教派能够友好相处、共求发展，形成三花并蒂的繁荣局面，其一要归功于这座千古文化名山的博大胸襟，其二要得益于武夷茶的链接。

《尚书君奭》：“率惟兹有陈，保父有殷，故殷礼陟配天，多历年所。”

清代是中国历史上茶馆行业最为鼎盛的时期，各类茶馆遍布城乡，数不胜数，蔚为壮观，构成了近代绚丽多彩的茶馆文化现象。清代的统治者，尤其是康熙、乾隆皆好饮茶。乾隆首倡了新华宫茶宴，每年于元旦后三日举行。仅清一代在新华宫举行的茶宴便有六十次...

李历，字季子，汉中郡南郑县人，东汉官员，名士、方术专家李郃之侄，名臣李固堂弟，官至奉车都尉。东汉官员

南朝·梁·武帝《责贺琛敕》：“我自除公宴不食国家之食，多历年稔。”

  读晚明小品文，了解到古代士大夫阶层，特别崇尚九大雅事：寻幽、酌酒、抚琴、莳花、焚香、品茗、听雨、赏雪、侯月。能纵情于这些领域，并有不俗追求的，必为有情怀，有文化，有闲暇之人。不若当今衮衮诸公之为生计而奔波，整日灰头土脸，哪里还有工夫和心思在这些...

相传在夏代的时候，中国就有了天文台，那时候把它叫做“清台”；商代叫做“神台”；周代叫“灵台”。早期的灵台不仅进行天文观测，还是祭祀和每月初一举行告朔仪式的地方。后来，随着天文工作和祭祀活动日益扩大，灵台成为专门进行天文观测的...

孔子注重中华文化历史的延续性，认为这是民族安身立命之所。而在中国传统的儒家思想中，人文精神依靠的是人格精神的承担，体现与人文与人生的一致，这是中国传统文化基本的价值观念。刘勰的人文思想既有传承性，又鲜明地体现出魏晋以来的生命文$#...

明代万历时期的杂剧创作以徐渭《四声猿》为代表。作有杂剧5种，其中《女状元》、《狂鼓吏》、《玉禅师》、《雌木兰》四剧合为《四声猿》。《狂鼓吏》一剧，后世盛演于舞台。其中《鸳鸯棒》敷写落魄秀才得中后忘恩负义，

《庄子·天地》：“则是罪人交臂历指，而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣。”

白族中存在的纹身习俗即为拜龙思想的历史见证。据调查，直至近代，大理白族中的段、王、张、杨、李、赵、何等姓氏均有纹身习俗。剑川、兰坪、云龙的白族无论男女都喜穿羊皮衣，羊尾巴保留得完好无损。此十姓皆为洱海区域白蛮大姓。另据杨正权先生分析，《后汉书·西南夷列传》中所记“...

论体文作为一种文体，自有其自身特征，现简而述之。汉代王充已较早地认识到论体文“应理”的特征。他用形象的比喻来说明论体文“应理”之重要。可见，论体文有别于其余诸体，很重要的一个特征就是“宜理”。是以论如析薪，贵能破理。然而，论体文作为一种文学作品，文采又是不可或缺的，因为惟其如此，才能凸显其审美价值和文学特质。对论体文的文采表示了肯定和提倡。服之以理，须同时动之以情。...