瞻已别有成书此内如防古诸帝之立防古立国之制诸篇皆专纪元初事实即应析归元纪之中使其首尾相接乃以临安未破一概列在宋编尤失于限断此外因仍宋史之旧舛讹疎漏未及订正者亦所不免然于记载冘襍之内实有披榛得路之功读通鉴者可无?陆费墀宋史纪事本末原序宋史纪事本末者论次宋事而比之以续袁氏通鉴之...[书籍]

认为雍正帝是满洲”女真人，就是夷狄，“夷狄即是禽兽”，“满人”入主中原是夷狄”盗窃王位，清朝历经“八十余年天运衰歇，地震天怒，鬼哭神号”，这是夷狄”统治带来的恶果，所以要反对清朝的统治。二、谴责雍正帝是失德的暴君。列出雍正帝谋父、逼母、弑兄、屠弟、贪利、好杀、酗酒、淫色、...[书籍]

其书卷一论三篇，卷二卷三纪宋太祖事，卷四卷五记太宗事，而卷五今缺，卷六至卷七记真宗事，卷八至卷十二记仁宗事，卷十三记英宗事，卷十四至十七记神宗事，卷十八至二十记哲宗事，卷二十一至二十二记徽宗事，卷二十三记钦宗事。事以类叙，间加论断，凡政事制度及百官贤否，俱载于编论...[书籍]

淫机永息。清净自居。虽处五浊。如登四禅。如是之人。永脱众苦。乃有迷人。性为情役。淫机炽然。积极下堕。爱河滔滔。流为镬汤。欲火炎炎。化为铜柱。若此之业。非由外来。皆尔一心。自感自应。嗟尔人斯。一念反观。若清若浊。为升为沈。了了自知。如监取影。胡不自决。从迷入迷。譬彼...[书籍]

资治通鉴外纪卷第一宋京兆万年刘恕编集包牺以来纪包牺氏包牺氏母曰华胥蛇首人身风姓生于成纪年可纪而皇甫谧上古至周厉王无疑事异端备列于注以示传闻异辞诸儒所纪皆有年众说差玄不同及象日月之明谓之太昊取牺牲以充包厨号包牺后世音谬谓之伏牺或谓之虙牺一号皇雄氏黄熊或作都陈或云甲寅元年辛巳上古之时...[书籍]

四库全书钱通（明）胡我琨撰钦定四库全书史部十三钱通政书类三邦计之属提要臣等谨案钱通三十二卷明胡我琨撰我琨字自玉四川人其书专纪明代钱法而因及于古制首曰正朔一统次曰原曰制曰象曰用曰才曰行曰操曰节曰分曰异曰弊曰文曰闰凡十三门每门之中各为小目其载明制起洪永讫万厯征...[书籍]

又「太公曰：为将者，受命忘家；当敌忘身。」见〖文选．西征赋〗注所引，盖檃括此文。〕故必死，必死不如乐死，乐死不如甘死，甘死不如义死，义死不如视死如归，此之谓也。故一人必死，十人弗能待也；十人必死，百人弗能待也；百人必死，千人弗能待也；千人必死，万人弗能待也；万人必死，横行...[书籍]

散关三尺雪，回梦旧鸳机。乐游原向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。北齐二首一笑相倾国便亡，何劳荆棘始堪伤。小怜玉体横陈夜，已报周师入晋阳。巧笑知堪敌万几，倾城最在著戎衣。晋阳已陷休回顾，更请君王猎一围。夜雨寄北君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西...[书籍]

慎无妄泄使不神，吾将为汝参会其中（谓起用也），遂其终结（谓三传也）。要正之本（谓止日辰），同之一首（谓阴阳有四时，其用一也），万物俱主各自理（言事物唯非一，各各自其部分），义不相干，事不相扰（言虽有，事事锋至，各以其物次第期之，事虽众多，各有次第，事不相扰乱也）。敬修其#$...[书籍]

搜玉小集○奉和御制白鹿观（或作郑愔）崔湜御旗探紫箓，仙仗辟丹丘。捧药芝童下，焚香桂女留。鸾歌无岁月，鹤语记春秋。臣朔何其幸，常陪汉武游。○奉和御制平胡裴漼玄漠圣恩通，由来书轨同，忽闻窥月满，相聚冦云中，庙略占黄气，神兵出绛宫，将军行逐虏，使者亦和戎，一举轒...[书籍]

既而夫亡，阿兰寡居，夜寝帐中，梦白光自天窗中入，化为金色神人，来趋卧榻。阿兰惊觉，遂有娠，产一子，即孛端义儿也。孛端义儿状貌奇异，沉默寡言，家人谓之痴，独阿兰语人曰：“此儿非痴，后世子孙必有大贵者。”阿兰没，诸兄分家赀，不及之。孛端义儿曰：“贫贱富贵，命也，赀财何足道！”...[书籍]

反身白蛇吐信变，采住敌手取双瞳。右蹬脚上软肋踹，左右披身伏虎精。上打正胸肋下用，双风贯耳着法灵。左蹬脚踢右蹬势，回身蹬脚膝骨迎。野马分鬃攻腋下，玉女穿梭四角封。摇化单臂托手上，左右用法一般同。单鞭下势顺锋人，金鸡独立占上风。提膝上打致命处，下伤二足难留情。十字腿法软骨断，...[书籍]

角力记北宋调露子●序序曰：子不语怪力乱神，为千古之格言也，而后玩笔砚者，不孰淳素，见竞浮华，有所不知，终身之耻，故有作《齐谐记》、《白泽图》者，有著《乱离》、《妖乱》等志者，有缉《搜神》、《幽明》等录者，惟力也岿然独存。顷于市货故纸束中，得古之杂说，于中一段，说角...[书籍]

北海张洪于庚辰年秋原序余初习制举业，先大人谕以八股，投时美技也。然而窥天人奥、存帝王师，非异书不为功。每有奇闻，辄欣赏之。以故阅九流陈言，间废寝食。一日读三式帙，知自九天玄女，为灭蚩尤授之轩辕，内六壬更饶繁剧，非九年面壁，莫竟其源。食精蕴可以养性全身，吐余绪可以料敌$#...[书籍]

崇事奕叶，苦思积年，心神游穹厚之倪，耳目及晏旷之际，幸成著述，更或凋零，兵火相仍，名逮于此，谈何容易哉！夫诗，所以动天地，感鬼神，厚人伦，移风俗也。发乎其情，止乎礼义，非苟尚辞而已。溯寻其来，国风、雅、颂开其端，《离骚》、《招魂》放厥辞；苏、李之高妙，足以定律；建...[书籍]