杜老云：元气淋漓幛犹湿。是即气韵生动。气韵有笔墨间两种。墨中气韵，人多会得。笔端气韵，世每鲜知。所以六要中又有气韵兼力也。人见墨汁掩渍，辄呼气韵。何异刘实在石家如厕，便谓走入内室。荆浩曰：吴生有笔无墨，项容有墨无笔。或曰：石分三面，即是笔，亦是墨。仆谓匠心渲染，用墨太工，...[书籍]

曰：昔有人问明道先生，何如斯可谓之恕心，先生曰充扩得去则为恕心。如何是充扩得去底气象？曰天地变化草木蕃充。扩不去时如何？曰天地闭贤人隠。察此可以见尽不尽矣。敢问何谓浩然之气？孟子曰难言也，明道先生云只他道个难言也，便知这汉肚里有尔许大事。若是不理会得底，便撑拄胡说...[书籍]

本书仿效吴恕《伤寒活人指掌图》之体例，歌赋与论述相结合。卷一病机赋、经络总抄及龚云林“药性歌”；卷二-七内科杂病；卷八为五官、外科病证；卷九妇人科；卷十小儿科病证。每证先列歌括，次载阐论，再记脉法，并附成方，颇多可取之处。[书籍]

雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮。願俟時乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮。哀眾芳之蕪穢。眾皆競進以貪婪兮。憑不猒乎求索。羌內恕己以量人兮。各興心而嫉妒。忽馳騖以追逐兮。非餘心之所急。老冉冉其將至兮。恐脩名之不立。朝飲木蘭之墜露兮。夕餐秋菊之落英。苟餘情其信姱以練要兮。長顑頷...[书籍]

隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。[书籍]

书中所写两个才女，一方面不但诗才卓异，而且机敏过人，老练成熟，令众多须眉自叹弗如；另一方面，又忠君孝父，恪守仁恕，是儒家伦理道德的化身和典范。全书情节，虽以爱情为主，却绝不涉及淫辞秽行，至其语言亦渐臻纯熟规范，达到“雅”和“俗”的统一，体现了东方文化所特有的风雅含蓄的美学...[书籍]

培塿之所能有哉今夫墨庄有天下之书虽三阁四库之储道家蓬莱之所蔵者相捋也故家有蔵书之富钜鹿魏君仲贤南阳叶君子实实徜徉其间储蔵之丰奚啻挿架三万轴而已一日合并且欲集本朝名公襍着之文以恵同志于是各出所有辟饷以居之巨篇奥帖竒书秘字充衍其中以我圣朝之文章冠前古而二君八窗玲珑旁搜逺绍类以成帙凡世...[书籍]

陆费墀钦定四库全书四书经疑贯通卷一元王充耘撰大学一书言明明徳新民经曰自天子以至于庶人一是皆以脩身为本先儒谓正心以上皆所以脩身也齐家以下则举此而措之尔然考之传文意既诚矣犹不能无欲动情胜之失心既正矣犹不能无五者之偏身既脩家既齐国既治又不能无务财用任小人之害何欤以脩身治人对言则脩身以上...[书籍]

《通鉴》由司马光总其大成，协修者有刘恕、刘攽、范祖禹3人。刘恕博闻强记，自《史记》以下诸史，旁及私记杂说，无所不览，对《通鉴》的讨论编次，用力最多。刘攽于汉史、范祖禹于唐史，都有专深的研究。他们分工合作，各自作出了重要贡献。最后，由司马光修改润色，写成定稿。其中是非...[书籍]

居家有二言，日惟恕则平怨，惟俭则足用；居官有二语，曰惟公则生明，惟廉则生威。阿谀进阶，莫若实心建树；空言逃祸，何如高枕衡门。天地生才，非为锥刀末利；朝廷设职，岂徒富贵本身。紫缓方新，愿竭忠勤输耿耿；苍生可念，好持矜恕福元元。为百姓施恩，不在要名结好；为一身植节，何...[书籍]

钦定四库全书史部二资治通鉴前编编年类提要【臣】等谨案资治通鉴前编十八卷举要三卷宋金履祥撰履祥有尚书表注已着録案柳贯作履祥行状曰司马文正作资治通鉴系年着代秘书丞刘恕作外纪以记前事顾其志不本于经而信百家之说不足传信乃用邵氏皇极经世书胡氏皇王大纪之例损益折衷一以尚书为主下及诗礼...[书籍]

才不服下，下敬其恕也。才高不堪贱用，贱则失之。能傲莫付权贵，贵则毁己。才大无忠者，用之祸烈也。人不乏其能，贤者不拒小智。智或存其失，明者或弃大谋。不患无才，患无用焉。技显莫敌禄厚，堕志也。情坚无及义重，败心矣。欺心第四愚人难教，欺而有功也。智者亦俗，敬而增益也。自知者明，...[书籍]

伊川编管涪州，或讽其故人邢恕救之，恕曰：“便斩程颐万段。恕亦不救。”予于此见小人反覆之情也。寿五福之一也，得之者有幸不幸焉。彼得寿以成名者幸也，得寿以败名者不幸也。虽然，寿何负于人哉？人负寿耳。是故申公年八十余而应聘，使其先数年而死，则为治不在多言之对，不...[书籍]

孝弟是后天最初一脉为万化之所从出故学以务本者本此然孝弟之有本孩提之童无不知爱其亲者及其长也无不知敬其兄者是也是为良知是为良能于此而反求其本其为天命之性乎孝弟以为仁是务本之学巧言令色以为仁是务华之学务华者根絶故曰巧言令色鲜矣仁巧令之于仁以外面做起安得不的然日亡曾子曰吾日三省吾身为人...[书籍]

朱子大全集朱子四书朱子周易本义朱子易学啓蒙朱子诗传程子易传董氏书传辑纂程氏禹贡图长安禹迹图石刻尚书图陆淳春秋纂例啓蒙附録王太古见易严氏诗缉吕氏诗记俞氏周礼复古编史记前汉书后汉书三国志晋书南史北史隋书旧唐书新唐书五代史宋纪事本末金志辽志史记索隐史记正义杜氏通典郑夹漈通志略国...[书籍]