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太一生水:楚儒的体、相论

“水”是世界有意义的开始,她将一混元的动源分致为具体的原因、质素、要件、动因。它们仍然杂处无分,只是具备为“各自”。

多媒体辅助舞蹈教学初论

应用多媒体手艺编制的计较机教学系统简称为MCAI软件,也称课件。但因为场地和情形的制约,教学典型围受到严重的限制。学生经由过程对比进修,提高对此类舞蹈的把握水安然安祥自立进修能力。

试论魏碑书体的学习与实践

其结体呈横势而宽绰,含有一定隶意。秀雅端庄而又气局博宏,字体精美,妙趣横生,称得上是北碑佳品上作。

全身立体圆形运动太极拳总论

立体圆形的范围包括四面八方,本太极拳的动作就是建立在立体圆形的基础上的。这些动作意念要象水一样,自然而然的向前流,不执著于某一念,过去的已忘记,未来的自然涌现。

孔子与《易传》——论儒家形上学体系的建立

《易传》是《春秋》乃至整个孔学的理论基石。

天学体系的标志:理论、仪器、历法

无论是宣夜说、盖天说,还是浑天说,从本质上来说都是思辨性的,而不是实证性的,这是由于古代时期的客观条件所决定的。又如对太阳黑子的观测,对其出现的时间、形象、大小、位置等等有了明确的记录。直到汉武帝时期,改历才被提上了议事日程。

刘奇兰先生论形意拳之体用奥妙

练形意拳者,体用莫分,自己练者为体,行之于彼为用。若用成法,既能取胜于人亦是一时之侥幸耳。此是固灵根而动心者敌将所用之法也。技艺之用者,心中空空洞洞,不勉而中,不思而得,从容中追而时击中。心无其心,心空也。身无其身,身空也。即是寂然不动,感而遂通,无可无不可也。夫...

西晋故事体歌诗与后代说唱文学之关系考论

但西晋时期故事体歌诗却颇为流行。本文拟对西晋故事体歌诗与后代说唱文学的关系作一点初步的探讨。也就是说,在《搜神记》之前,韩朋故事已经产生并在民间流传。两位学者的推论在1970年代以来发现的汉简中得到了进一步的证实。姚小鸥先生又在此基础上对此歌舞剧的文辞尤其是舞...

简论体育之气与摩登舞之气的异同

所以它不像一般的体育项目,气只要指挥带动某部位筋肉作功即可,而关键还要进而“解决美观的事情”。如摩登舞的好看是静态与动态的形体美、气质美、神态美。末了,一句话,摩登舞的气必需发散到头顶等肢体顶端及之外,而一般体育项目的气则不必的。祈请郑君及诸君赐教...

葛洪与道教神仙理论体系的建立

葛洪说,仙人主要靠药物和种种办法养身延命,使身体内部不生疾病,使来自外部的祸患不能侵犯,从而达到肉体不朽,长生不死。金液,是设法溶解黄金而成的液体。黄金是贵重金属,化学性质十分稳定,耐氧化腐蚀。此外还有其他说法,大多属于宗教玄谈。葛洪的仙道思想是早期道教信...

《红楼解梦》的理论体系

《红楼解梦》预计出十集,尚有四集待出。乾隆虽未追究父皇死因,香玉却受到排挤而出家带发修行。乾隆十六年,竺香玉受到曹雪芹的正室夫人李氏蛊惑,为雪芹生下一子后,悬梁自尽。香玉原是婢女身份事发,有关她的全部历史档案被销毁或篡改。这就充分证明了此黑铅与雍正之死有直接关系。证明雍正暴亡之因...

孔子与《易传》--论儒家形上学体系的建立

《易传》是《春秋》乃至整个孔学的理论基石。太史公从杨何受《易》,所述必有来历。然而,自北宋欧阳修作《易童子问》以来,这一说法受到了怀疑。[2]然而,这一所谓“定论”,随着帛书《易传》及郭店楚墓竹简的出土,而被彻底推翻了。史记》所载不诬,《易传》为孔子晚年所作,这应是...

《红楼梦》评论——“余论”

夫美术之所写者非个人之性质,而人类全体之性质也。故《红楼梦》之主人公,谓之贾宝玉可,谓之子虚乌有先生可,即谓之纳兰容若、谓之曹雪芹亦无不可也。且此问题实为美术之渊源之问题相关系。叔本华之论此问题也最为透辟,兹援其说以结此论。且意志之发现于高等之阶级也,其形...

武术与西方体育论战几十年鲁迅曾极力冷嘲热讽

但也随即引发争议,这一争议后来发展成为近代中国体育史上著名的“土洋体育之争”。对于这场争论有支持,有反对。此时,新文化运动已蓬勃兴起,传统文化正受到巨大的冲击与批判。鲁迅是最早作出激烈反应的人之一。《大公报》一向以社评著称,此文在国内体育界引起了强...

论中国古典舞的体韵特征与规律

论中国古典舞的体韵特征与规律

因此,在中国古典舞的长期历史发展中,它有自己的审美原则体系,并形成了自己独特的风格特色、完整的表现手法和严格的训练方法。

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