事实上，《周易》的生命力恰恰源于象数。以孟喜、京房为代表的两汉易学家认为，《易》之为书是以象为主的，辞由象生，无象外之辞。但是，由于两汉象数易学片面追求象和辞的一一对应，最后流入繁琐而深为后世所诟病，直接导致了魏晋时王弼的扫象之举。直至今天...

楚简“不家而食”，今本、马王堆帛书《周易》均作“不家食”，无“而”字。与卦义显然不相符。而作为连词的“而”，其主要语法作用就是“连接形容词、动词或动词性的词组，表示两种性质或两种行为的联系”。但理解成“不成家而食”，又与卦义明显不符。楚简“不家而食...

鲁迅笔名“元艮”的创造与《周易》有一定的实质性的联系。艮又是注视，艮上艮下，即加强注意。鲁迅完全是从整体的角度考察读古书对社会及青年的危害，不拘泥于细枝末节。“艮”的“止”的意义体现在《彖》的内容上，如上所引。“元艮”这一笔名含蓄地表明，施蛰存式的言论大可...

在《周易》中，超越于某一事物之外，或发展为事物的反面，亦属于典型的结果。尽管古史辨易学指出、纠正了经学解易的泛道德化倾向，但这些内容仍然是一个事实。他们通过不断地增进品德修养，使生命达到至善至美的境地。

不少哲学家、思想家、科学家都从《周易》中汲取思想营养，锻炼自己的辩证思维能力。阴阳相济是中国文化的核心，《周易》就是六经中的核心。这告诉我们，即使是吉，也非常容易变成凶；即使是贫困得一无所有，也非常容易变成富足充裕。

《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根，它的品格和精神日渐深藏于中华民族的民族性格中。自然中蕴含着无穷的智慧《周易》是我国最古老的一部经典，是中华民族聪明智慧的结晶，简称《易》，又称《易经》，包括经和传两部分。这个举动看似简单...

李先生承认刘歆、一行是古代有贡献的天文学家，并且都用《周易》的象数解释历法的基本数据。其实，古代天文学家的不少批评仍然是根据《周易》而做出的。何承天认为，制定历法应当以儒家经典《尚书》中的《虞书》以及《周易》为依据，应当“顺天以求合...

章学诚在《文史通义·易教下》中指出“易象通于诗之比兴”，正是从这个“观物取象”的角度说的。这就是《易传》在承认“言不尽意”的同时又提出“立象以尽意”的原因。

本文从《周易》出发，探讨了其核心哲学思想——变化与阴阳平衡，并阐述了阴阳五行学说的兴起与应用。文章进一步分析了阴阳师如何运用这些哲学思想进行实践，并指出从《周易》到阴阳师的演变过程中，中国古代哲学思想的发展与交融。最后，文章强调了《周易...

本文讲述偶然接触《周易》的经历，随后深入剖析颐卦所蕴含的饮食养生真谛，探讨慎言养气的道理以及遁卦里心灵静谧的养生智慧，最后分享从《周易》汲取养生智慧后的自身改变，鼓励读者将易理融入生活探寻养生之道。

这一时期的儒学重构起始于深怀儒家正统意识和担当感的知识分子们，初步完成于北宋五子。但从对原始资料的研究情况来看，对周敦颐易学的研究并不是太多。

易学专家李镜池则释明夷为鸟，为“鸣鴺”（《周易探源》第270页），高亨据之改释“明夷”为“鸣雉”（同上）。后学以为解释《周易》，首先要忠实《周易》原卦。则在此条爻辞中，“明夷”仍当指鸟，言其被射伤了左股。似乎又是指人而言的（参见...

《周易》又称《易经》，是中国古代的重要典籍，被誉为“群经之首，大道之源”。其核心在于八卦和六十四卦的符号系统，不仅用于占卜预测，更蕴含丰富的哲学思想和人生智慧。《周易》不仅代表了中国古代的占卜文化，其顺应自然、随遇而安的哲学态度对现代社会仍...

易与天地对齐，因此可以成为天地之道。古人认为《周易》包含了所有的“道”。一阴一阳被称为道，是《周易》的哲学核心。《周易》中有句话说“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，这个简单的道理贯穿中国传统文化。我们的生活...

《周易》已包含着丰富的审美意识，并揭示出不少审美规律。所谓“大和”，就是阴阳对立面力量均衡无偏胜，矛盾双方处于和谐统一的状态。“和”字之用是有其确切内涵的。据统计，《彖传》言“中”者共有45处，涉及到37卦。所谓“时中”就是根据客观条件的变化，随时进行调整而执“中”，...