而按其所持理由，即改头换面袭用拙著之说。这种行为，在国际学术界是罕有的骇人听闻之事，实已超出学术讨论的范围，而成为出版界的一个法律问题。今棠村已逝，余睹“新”怀“旧”，故仍因之（残本第一回第八页上）。《金陵十二钗》为雪芹自己提出的异名。其余的三个则没有被采用。并非谓在雪芹...

壬午九月，因索书甚迫，姑志于此，非批《石头记》也。为续《庄子因》数句，真是打破胭脂阵，坐透红粉关。这从格式与内容上应当是显而易见的，不必多叙。但就此批的相关见解，尤其是对“索书甚迫”这一敏感字眼的考究，却是历来有异。

《石钟山记》中，也有其他偏义复词现象：{1}至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。所谓同义复词，指的是连用两个或两个以上的同义词。构成同义复词的词语位置是并列的，其意义是相同的。唐李白《梁父吟》：“君不见高阳酒徒起草中，长揖山东隆准公。”

本文详细叙述了中国古老神话中的“女娲炼石补天”故事。在天地遭遇大劫之际，女娲挺身而出，历经艰辛炼制五彩石补天，拯救苍生。文章通过细腻笔触展现了女娲的智慧与勇气，以及补天过程中的奇幻景象，深入探讨了这一神话的文化内涵，带领读者领略古代神话的瑰丽与神秘。

“化石”不仅具有较强的观赏价值，它还是很重要的地质遗迹。有人说，怒族的文明是用石头垒起的文明。石头，这个看起来冰冷的东西，却在怒族人民的生产生活中扮演着重要的角色。怒族作为山地王国的子民，世代与石头共处。这样，便形成了怒族的...

·弦索谱多弦乐器筝、琴等用数字标记弦序的记谱法。如琴用“一、二、三、四、五、六、七”记录弦序；筝用“二、三、四、五、六、七、八”记录弦序。瑟用律吕记谱时，也属于弦索谱。后世则通称弹、拉的弦乐器谱为弦索谱。当工尺谱成为...

古琴考级曲目《石上流泉》王迪记谱

但他的《游褒禅山记》却写得相当出色。这几句，指出华山洞之得名是由于它地处褒禅山的南面，而褒禅山本来叫华山。这一点很要紧，因为通篇所记游褒禅山，实际上只是游华山洞，而文章阐述的精辟道理，又是从游华山洞引发的。既已退出，随即悔恨“不得极夫游之乐”，仍然被那“愈见愈奇”...

据说，其索隐方法之幼稚，恐怕连中学生都看得出来。然而，王梦阮、沈瓶庵的《红楼梦索隐》和蔡元培的《石头记索隐》却分别再版十次、十三次之多。“这套学说却耸动天下，使无数读者为之折服”。这种“幼童而守一艺，白首而后能言”乃是经学自身发展的...

陆游自书钗头凤石刻自书钗头凤石刻，现存绍兴沈园。陆游20岁时同表妹唐琬结婚，夫妻感情深厚。但陆母不喜欢唐琬，逼儿休妻。陆游屈服于礼教，不敢违抗母命，只得与唐琬分离。十年后的一天，陆游与唐琬在沈园不期而遇，当时唐已改嫁，陆亦另娶。陆游一时感慨万端，就在...

戚蓼生在《石头记序》中对《红楼梦》给予了很高评价。倘使把对这三个人的描写一对换，那的确要混淆视听，令读者上当受骗了。塑造人物真真切切。这确实摹尽体质孱弱、多愁善感的黛玉之情状。自此一个精明能干、两面三刀，能言善辩的阿凤活现于读者目前。《红楼梦》中的女子都有...

大足石刻是中国古代雕刻艺术的瑰宝，展现了佛教、道教文化与世俗生活的融合。宝顶山石刻以佛教造像为主，千手观音像等作品令人震撼；北山石刻则生动展现了人间百态，观音造像尤为突出；南山石刻则呈现出独特的道风仙韵。这些石刻不仅具有艺术价值，更是历史的...

色桑要为他的师傅举行叫“索高”的仪式。在拉萨河边，他们会一边撒着青稞面，一边把陶罐里的灰烬撒掉，并将陶罐扔掉，表示家里已没有死者的食物。我已看不清他的面孔，那赭红色的喇嘛袍映衬在碧蓝的天空下迎风舞动，我可以感到色桑的微笑，依旧是那么单纯、真诚的笑容，随着缕缕青烟飘散。

为你的下一周做计划，把大石头放前面这个同计划每日最重要的事情几乎一样，只是这里计划每一周而非每一天。每天早晨，检查你的大石头和MITs，不要让自己的日程安排得太紧凑。紧凑的日程安排只会让已安排好的事情混淆，把已经订好的事情往后推迟。因为傍晚和晚上只会让...

《红楼梦》程本与脂本的真假问题，是近年来红学界论争的焦点。本文通过大量确凿的事实，证明脂本庚辰本是从程甲本抄录而来。庚辰本文字的错讹脱漏，皆因抄手水平低下，工作态度马虎又随意擅改原文造成的。由此论断脂本是晚于程本的伪本，造伪者就是脂砚斋。脂批是完全靠不住的。并认为欧阳健在红学研究...