中国文论向何处去?被文论界深深困扰着的这个问题又是与传统文论的“当代性”紧密联系在一起的。在建设有中国特色的中国文论的各种意见中，有两种极端的意见。他否认文学的社会现实性，只是提倡文学的艺术性一面。文论可分文学理论与文学批...

元《至顺镇江志》卷7：论山“七十二福地之第三十八也。……神仙所居”。

明·方孝孺《答郑仲辩》：“其无待于外，近之于复性正心，广之于格物穷理。”

是非毁誉，一付于物，而我无与焉，则物论齐矣。《文心雕龙·论说篇》云，“庄周齐物，以论为名。”庄周著内外数十篇，历世方士虽有观者，莫适论其旨统也。其《内篇》众家并同，自余或有外而无杂。据此，《庄子》一书后来以郭注为定本。前此诸...

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文章深入挖掘“齐物三义”。开篇以独特情境引入，回溯庄子所处百家争鸣之际，其“齐物论”质疑是非评判，打破无谓争论。再从生活揭示人们的自我局限，“齐万物”推动世界观革新。借“庄周梦蝶”剖析“齐物我”的哲学意蕴。末尾落足当下，阐述“齐...

从理论本体建构的视角来看，理性与非理性及其两者关系是文艺理论的基本问题之一。翁方纲认为，“义理”以通经学古为本，要求正本清源宗经征圣。王夫之认为，艺术理性的美学特征在于意象性、浑涵性。在王夫之看来，艺术理性不...

药物的升降浮沉是临床用药的原则之一，不可不知。他认为药归其经则力专用宏，疗效显著。上述药物性均属寒，皆有清热、泻火作用，但作用于机体的部位各不相同，应用范围自然也不同。临床必须注意药物的归经与病位相吻合，才能发挥药到病除的效果。临证用药时应选用相须、相使者...

不过，任何理论的创作者都不会宣称自己的理论是错误的。而要做到这一点，首先要树立正确的艺术观，才能具有分辨正确和错误的基础和能力。其次，学习和研究舞蹈理论，我们主张从自己的实际情况出发，要紧密结合自己所从事的专业工作。这就要首先根据自...

《牟子理惑论》一书，通称《牟子》，又称《理惑论》。目前，有关《牟子理惑论》的作者姓名及其生平事迹等，还不很清楚。全书以自设宾主的问答方式展开，问者对佛教提出种种质疑，答者则引经据典，一一予以解释，阐发佛教基本教义。并认为通过对佛法的...

“天理”论的建构确乎是宋儒的一大创获。此说意在表彰程颢建立儒家本体论哲学的功绩，指出“天理”概念的发明及其内涵的揭示对于儒学本体论的建立具有关键性、决定性的意义。在二程思想中，“天理”是作为世界最高本体的意义使用的。论者认为...

马克思主义唯物论在很大程度上接受了费尔巴哈唯物论的这两个部分。尽管如此，伏尔泰在他的名著《坎帝德》中，对康德的宗教信仰做了恶意的丑化。尽管伏尔泰一再强调自己的宗教情结，但是，对宗教信仰的严重逆反心理已经成了法国启蒙运动不能遏制的滚滚洪流。

黎医用药的理论认为，药的性、味、效是源于土、水、火、气四行。黎医用药大体分为汤剂、药酒、粉剂、捣烂剂等。黎医认为，植物草药的性能，与地理、气候有密切的关系。黎医还把药物的效能分为寒、凉、热、温、清、轻、重等，要求药物性能和疾病病因相...

有鉴于此，正确认识马克思主义文艺理论中国化的进程，反思其在古代文学研究中的得失与教训，就变得十分迫切和必要。而这显然是有违马克思主义科学的世界观和方法论的。基于中国人对文学的特殊认知，我以为，在运用马克思主义文艺理论研究古代文学时，尤其要强...

宋·苏舜钦《诣匦疏·景祐五年》：“降麻之后，物论沸腾，故疾缠其身，灾仍于国。”