人数不限，少则三、五人，多则数十人，围坐火塘边，边喝酒边唱歌。可独唱、对唱和齐唱。内容多是生产活动、历史故事。如提亲时则甲方提问，乙方回答。曲调为五声羽调式，由上下句组成，节拍自由，散板，具吟唱性。

昨晚，大朗镇洋坑塘社区文化广场上传来阵阵悠扬的粤韵，由肇庆青年粤剧团带来的一台新春粤剧专场，吸引了上千名新老莞人观看。演员们正用圆润的唱腔、精湛的演技为观众们送上精品粤剧《劫后鸳鸯喜团圆》，让观众充分领略到传统粤剧艺术的无穷魅力的同时，更增添了春节浓厚的喜庆气氛。

一类为宅园，仅在住宅一侧开辟小园，如《梦粱录》所记之蒋苑，占数亩之地，内设亭台花木，“桃村、杏馆、酒肆，装成乡落之景”；另一类为别墅，多筑在西湖周围附近山区，以及钱塘江畔，规模大小不一。大官僚韩佗胄的南园在西湖西南角。其内“有十样亭榭，……射圃、走马廊、流杯池、山洞、堂宇...

双江县的布朗族是先把早熟的谷穗掐回去供在火塘旁供案上，杀两只鸡祭谷魂灶神，求丰收。

“澡塘赛歌会”又称“春浴节”，也是傈僳族的传统节日盛会。

举行仪式时，人们把包谷花、三片肉和三杯酒等放在火塘的三脚架上，祝愿新的一年粮食丰收。这些舞蹈动作优美，具有浓郁的民族风格。村里的老年人则聚在一起饮酒、唱酒歌。

崩如、苏龙部落的人把达谢调成浆，放在大葫芦里，再从火塘里把烧红的石头取出来，立刻投放到葫芦里，利用石头的热量把达谢煮熟。食用时用刀把竹筒破开。

丑牛与未羊相冲，因此最忌找属羊的，此乃下下等婚配。丑牛又与午马相害，故也不宜找属马的，此乃中下等婚配。

化于具体乃平常心是也。心为一身之机，心流神气，心命百骸。平心静气求自然，呼吸顺拳乃关键，惟求平衡与协调。招不熟无以为巧，功不到无以为好，身心不合无以为妙，机不知无以为奥。拳之气在心，拳之意在心，拳之力亦在心。心机动气遍身躯，发之则出，收之则合。心法乃最高功...

本文通过火塘絮语、走婚仪式和代际传承，解读忌提"父亲"的文化密码。这种禁忌并非亲情缺失，而是母系血缘体系的智慧选择，如同湖面下的暗流维系生态平衡。当现代文明冲击传统，摩梭人用诗意的回避守护文化基因，在禁忌中照见人类关系的多元可能。

时值前塘林有章也在建瓯谋生，闻讯入寺拜其为师。林有章为人诚实勤快，身法敏捷，悟性极高，深受师父喜爱，得其真传，在建瓯、建宁颇有盛名，直到年事已高才回家乡，并传授乡亲棒术，迄今已历六代。练习时，讲究棒法紧凑、步法轻盈稳健，门户紧闭，马上对战可用本门棒法，地面对抗更佳。现以林...

粤菜多塘鱼河鲜，生活多有“鱼腥味”。像《再进沈园》，“斜阳画角哀，诗肠愁满载，沈园非复旧池台。“恹闷”是古用法，粤语有时也会这样说。还有“可恼也”，里头的“可”字发音，国语已经没有了这个音了，只有粤语还保持了古文中的读法。

另有种曲调偏于叙事性，载歌载舞，或脱离舞蹈围于火塘坐唱，称打登。歌唱亦为—领众和，单乐句结构。众和部分为实词，—般重复领唱者每句歌词的最后两字。

离镜湖不远，有一方形荷塘，荷花盛开，清香四溢。镜湖外侧，一条小河濒临太湖，河上有两座古典式拱桥横卧清波。园中的古杨梅树、古柳毅井以及康熙到东山的御码头，被称为启园三宝。

羌族民间舞蹈基本上是集体表演的形式，参加者人数不限，围着火塘或在院内围成圆圈进行。羌族舞蹈中手臂动作较少，腿部的动作较多，小腿灵活、敏捷，并形成：“胴体的轴向后转动韵律和上身倾斜转动的拧倾韵律”。这种别致的动态和韵律，即前述羌族特有的“一顺边”之美。它贯串于所有的舞蹈形式...