五行既备，而生动植焉，所谓在天成象，在地成形也。则知两仪乃天地之象，天地乃两仪之体尔。今画天左旋者，取天一、天三之位也。画地右动者，取地二、地四之位也。分而各其处者，盖明上下未交之象也。天五第三天一、[书籍]

书凡3卷，载药365种，其中植物药252种，动物药67种，矿物药46种。根据药物的效能和使用目的不同，分为上、中、下三品，立为3卷分别论述。卷1为“上经”，论“上药一百二十种，为君，主养命以应天，无毒，多服、久服不伤人。欲轻身益气、不老延年者，本上经”。卷2为“中经”，论“中药一百二十...[书籍]

赖扶植纲常。维持名敎。中流砥柱。眼底谁能。古今词传。纷纷迭出。雕锼矫揉。虫技轰轰。更有朱弦囊锦莺簧三传。调古音淸。白雪阳春。金声玉振恁人听。凭君看取。雄词惊四座。压倒羣英。【沁园春】润玉佳人。太眞才子。下镜成婚。适五胡作衅。神州陆沈。怀愍北狩。天马南奔。奉诏勤王。绝裾辞母...[书籍]

两行柳垂阴，是当日、仙翁手植。一亭寂寞。烟外带愁横，荷苒苒，展凉云，横卧虹千尺。才因老尽，秀句君休觅。万绿正迷人，更愁入、山阳夜笛。百年心事，惟有玉阑知，吟未了，放船回，月下空相忆。☆莺声绕红楼工吹笛，妓皆以柳黄为衣\\十亩梅花作雪飞。冷香下、携手多时。两年不到断桥西。长笛...[书籍]

论荀彧争曹操九锡事，皆故与前人相反。至亮之和吴，本为权计，而以为王道之正。亮拔西县千馀家，本以招安，而以为扰累无辜，皆不中理。又谓商无建丑之说，谓张掖石图即河洛之文，而惜无伏羲、神农以识之，尤为纰缪。然其他议论可采者颇多。醇驳并存，瑕瑜不掩，固亦尚论者之所节取耳。出《四库...[书籍]

嵇康（223～263），三国时曹魏文学家。“竹林七贤”之一。字叔夜。谯国□县（今安徽宿县）人。早年丧父，家境贫困，但仍励志勤学，文学、玄学、音乐等无不博通。他娶曹操曾孙女长乐亭主为妻。曾任中散大夫，史称“嵇中散”。司马昭曾想拉拢嵇康，但嵇康在当时的政争中倾向皇室一边，对...[书籍]

记昆山州重修学宫记【李孝光】昆山州重修儒学记【李祁】启圣庙新建宗鲁书塾记【周伯琦】昆山州重修三皇庙记【陈秀民】卷二记昆山州重修永怀报徳禅寺记【刘景元】丰兆院记大寳洲记瑞云精舍记【郑东】无倪舟记【郑东】昆山州知州史侯生祠记【郑东】直沽龙祠记【郑东】海曙楼记【郑东】聴海轩记花雨轩记【...[书籍]

演义以通欲为义也者，故今流俗即目不挂司马、班、陈一字，然皆能道赤帝，诧司马、悲伏龙、凭曹瞒者，则演义之为耳。演义固喻俗书哉。义意远矣。唐创业高祖，然高祖正自木强，是固太宗之发纵，化家为国，则封秦时居多，故俗多言小秦王者，为太宗也。嗟嗟！唐去今几时，然扼腕向慕，即秦裂眦指发...[书籍]

乾道癸巳，高庙尝书翰墨数说以赐曹勋。其一云：“端璞出下岩，色紫如猪肝，密理坚致，潴水发墨，呵之即泽，研试则如磨玉而无声，此上品也。中下品则皆砂壤相集，不惟肌理既粗复燥，而色赤如后历新坑，皆不可用。”（张世南《游宦纪闻》）下岩石细，扣之清越。鸜鹆眼圆，碧晕明莹，石嫩甚者如泥...[书籍]

苕溪渔隐载曹元宠望月词“南楼何处，想人在长笛一声中”，视此差演迤有致。曹即以红窗迥擅名者。○欧柳词本韩句“楼上晴天碧四垂”本韩侍郎“泪眼倚楼天四垂”，不妨并佳。欧文忠“拍堤春水四垂天”，柳员外“目断四天垂”，皆本韩句，而意致少减。○孙词本义山孙巨源“楼头尚有三通鼓...[书籍]

（宋）汝阴王铚撰建康小史曹著，见庐山夫人。夫人命女婉出与著相见，女欣然。命婢琼枝，令取琴出，婉抚琴而歌曰：“登庐山兮郁嵯峨，唏阳风兮排紫霞。欣良运兮畅云柯，口云龙兮乐太和。”琴歌既毕，婉便回去。（《祖台志怪》）袁真在豫州，遣女妓纪陵，送郭、薛、马三妓，与桓宣武。马遂生桓南...[书籍]

不欲屈節於曹氏。辭以風痹不能起居。魏武遣親信令史、微服於高祖門下樹蔭下息。時七月七日。高祖方曝書。令史竊知。還具以告。此七句新書無。上下文亦稍異。乃重遣辟之。敕行者曰。若復不動。便可收之。高祖懼而應命。御覽三十一雖引晉書。與新不同。魏太和四年、宣帝鎮關中。御覽五十七。青龍...[书籍]

此外，今並於同治朝「籌辦夷務始末」抄出「羅妹」號事件有關奏摺，作為「附錄一」；又由曹永和先生詳撰「譯文考證」，作為「附錄二」。至本書原本，另由周學普先生譯成中文，以「廈門與臺灣」為題刊入「臺灣經濟史九集」（「臺灣研究叢刊」第七六種），可供參閱。[书籍]

屈原死忠，曹娥死孝，子真死痴。夫人得其情则生，不得其情则死。至於情死，情而性，痴而真，死忠死孝同念也。青楼女郎纷於情，而子真以惟一，非不以情死，而子真必思而终。千古一情安得不以二情者所敌，故一死不独愧纷於情者，而二情者不知何以生，子真之情自得也，故足快也。呜呼！水国有春龙...[书籍]

华中堂说的这个秘诀，荣禄可能的确说过，但据清人朱克敬《暝庵二识》载，大学士曹振镛也曾对下属说过，清人汪康年《汪穰卿笔记》又载，曾国藩每见到地方上来人到京，也总是教以“多磕头，少说话”。这种情况表明，“多磕头，少说话”实际上已成为晚清官场上通行的做官诀窍，同时也说明《官场现...[书籍]