古筝谱【不可说】

京胡符号说明

所说之“此”，指前代笔记。钟馗的传说互有同异，今转述早期记载，以见一斑。元代就有识者谓钟馗事无非“以文为戏”，但不失其“寓言有味”。舞台上的《嫁妹》很有看头。钟馗赴进士试不第，触殿阶而死，成为鬼雄。

若从后一种说法，则更证明当时川剧与民众的深厚关系。尤为值得注意的是《春灯谜》在川剧传统剧目中，属于高腔剧目。而川剧胡琴戏，来自汉剧，以川东一带最为盛行。至今川剧胡琴仍颇接近于汉剧。庙宇四周的走廊、台阶、院落，即为观众“座位”。

如果在叉两头缠上布条，浸油点火，娘灯表演，则称“火叉”。演员除了舞弄石担外，还能仰卧地上，双手双脚各托起一副石担，由几位演员在石担上叠罗汉和拿顶，人称“千斤石”。杠子一般为木制，过去在两端刻有龙头，所以北方称杠子为“盘龙之术”。民间则有练杠子的团体，称为“盘龙会”或“杠子会”。（...

可以说，韩非无为的出发点和归宿点旨在强化君权，迥异于其他无为学说。秦王吞并六国，统一宇内，从而宣告了先秦时代的结束。

虽说“Ⅰ、Ⅵ、Ⅲ”不是亲兄弟，但拥有2个共同音，可说是同一血脉，具有双重功能或重要功能。“Ⅰ”是大调主和弦，“Ⅵ”是小调主和弦，“Ⅲ”既是小调的属和弦，也是大调的副和弦，而“Ⅵ”与“Ⅲ”两者都具双重功能。

因为舞蹈是用千姿百态的舞蹈动作为说话来塑造艺术形象，借以抒发激情，因而，人们称舞蹈为人体动作的艺术。舞蹈自然离不开手舞足蹈，可是不能说手舞足蹈就是舞蹈。这是经由加工，还有必然节奏作了有机的组合，能使人发生美感。英国有位舞蹈家认为：“舞蹈是由激情发生的行为。”

满族说部作为“口头非物质文化遗产”代表作的出现，对于中国文学的学科建设有着巨大的现实意义和深远的历史意义。据近年来我国的民间文化工作者通过田野调查的初步掌握，满族说部就内容看大致包括以下四种类型。第一类为窝车库乌勒本，俗称“神龛上的传说”。第二类为包衣乌勒...

这表明了后代编纂者对《世说新语》小说特征的统一看法。《世说新语》产生于南朝刘宋时期。王长史宿构精理，并撰其才藻，往与支语，不大当对。须臾支退，后正值王当行，车已在门。因论《庄子·逍遥游》。虽然它们不能被我们视为直接的史料，但至少可以说它反映出了编纂...

该书关于\"稍麦\"的注说是以麦面做成薄片包肉蒸熟，与汤食之，方言谓之稍麦。“以面作皮，以肉为馅当顶做花蕊，方言谓之烧卖。”其中\"劳馅烧卖\"是用鸡肉、火腿配上时令菜作馅制成。时至今日，现时各地烧卖的品种更为丰富，制作出更为精美了。把烧卖放进蒸笼里，约蒸10分钟后，便可食用。

但无论源于何种，中秋节与月亮的神话和传说一直广为流传。如嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药等中秋节的传说更是耳熟能详。从唐代开始将八月十五赏月改为祭月，盼嫦娥回归人间。兔儿爷经民间艺人的大胆创造，已经人格化。兔儿爷形态各异深受百姓喜爱，中秋祭月之后，往往成为孩童们爱不释...

这两古籍均说及广州古时属楚，其实不确。当代历史学家早已证实：战国时楚国势力范围不到岭南。五仙降临的传说，被广州居民视为广州城历史开端的象征而传颂至今。但经当代考古专家考证，证实那里并非任嚣墓，史书所记的任嚣墓还是一个谜。广州市政府根据专家的意见，认定是秦代大将任嚣...

据说，财神爷是有钱人家供奉的，没钱的人供奉是不会显灵的。后来这位善良的女菩萨突然不知去向，原来她被财神爷给休掉了。这要从一个乞丐说起。进庙后，他什么菩萨都不拜，单摸到财神爷像前，倒头便拜，口里祷求财神爷赐财。可财神爷不理睬，打了两个哈欠又闭上了眼睛。娘娘无奈只得取...

·说话唐、宋说唱艺术的一种。说话，讲故事的意思。唐代元稹《元氏长庆集》卷十：“又尝于新昌宅，说《一枝花》话，自寅至巳犹未毕词也。”又，敦煌卷子写本有唐代说话话本《庐山远公话》等。南宋说话有“四家”之说。《都城纪胜》、《梦梁录...