羌族自古以来信奉万物有灵和多神崇拜，但在多神信仰中独尊白石，白石成为一切信仰神的代表和象征。对此羌人有着自己的传说与解释：传说，羌族原本是生活在陕、甘、青一代的游牧民族。秦时，迫于秦统治者的侵略与压迫，分成几支迁徙到四川等地。今天，白石崇拜...

分明火色鸢肩客，不信无人识马周。运去文章如土芥，时危仆竖忽公侯。豺狼气压荒郊静，雁鹜声孤大泽秋。相与一尊谈往事，春明回首不胜愁。[诗词]

老孙头不满机器刻章的呆板，觉得没灵魂，而隔壁小陈则借助线上平台推广篆刻。数字技术虽让部分工匠担忧被替代，却也吸引了新人，还催生出“数字原生印”等新形态。其实，传统与数字并非对立，未来篆刻应守护人与刀石的真实对话。

看来，西汉碑刻存世不多主要是由于“西汉人不重立碑”。金代明昌二年(1181)重修孔庙时出土于鲁灵王殿基西南太子钓鱼池中。清光绪二十七年(1901)在云南昭通出土一截残碑，称《孟璇残碑》(又称《孟广宗碑》、《孟孝琚碑》)，立碑年月不明，罗振玉考订为汉成帝河平四年(前27)所刻。隶法古...

雕刻：在腰箍，耳坠，银手镯等装饰品，以及银烟盒，衣服等生活用品上，都可以看到德昂族人民的图案雕刻，图案多是对称的双手，双鸟，双虎，花草之。

单种的以《石台孝经》最为典型。宗教石经以珍藏在北京西南房山区的《房山石经》为最大，刻写时间亦最长。可惜，现已毁佚，只有少许残石存留。经成，立于长安务本坊国子监太学讲经堂两廊。后因明朝地震，略有残损，现存西安碑林博物馆。经文用篆书、真书二种书...

至此，篆刻艺术的形式与审美体系得以最终形成。“闲章”即以清词丽句为内容镌刻的印章。赵之谦在妻亡女死后，以“如今是云散雪消花残月阙”闲章寄情思亲。印文是“维新百日，出亡十六年，三周大地，游遍四洲，经三十一国，行六十万里”。闲章中，有很大数量是激励自己和铭志发...

秦淮夕照（打成语一）[猜谜语]

秦田水月（明代人名）[猜谜语]

祈雨（打《过秦论》一句）[猜谜语]

蹇叔哭秦师（中药二）[猜谜语]

秦琼（打一陕西地名）[猜谜语]

朝秦暮楚（打一成语）[猜谜语]

三代经商（秦朝人名）[猜谜语]

画像石和画像砖是我国古代祠堂，墓室及石阙等的装饰性图像石刻和图像砖。画像石多为祠堂石室的壁画及墓门、楣、楹的装饰画，画像砖则往往嵌在墓室的壁上，多为方形，也有长方形及条形。从画像石和画像砖的表现内容和表现形式上看，正是现实社...