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古文观止

古文观止

《古文观止》,清初文人吴楚材、吴调侯叔侄选编,吴兴祚审定,中国历代散文精华选集,重要文言启蒙读物,与《唐诗三百首》并称为中国古诗文选本的“双壁”,鲁迅赞其与《昭明文选》并美。“古文观止”取意一览此书即可观止古文。辑文上起先秦,下迄明末,凡十二卷,二百二十二...[书籍]

后观石录

后观石录

予入闽最晚,不敢妄觊下品,然私心欲得上品一观而不得。当是时,有估人贩儿,摊门捱巷争以赝物来衒,概却之。去既久,忽从营丁得二石。既又从通家世友宦兹土而未归者得五石。又既与此间友人赌棋得三石。然尚妍媸之间也。既则友人有贻赠者,有转觅其亲党之旧藏而愿售者,虽稍胜于前,非上品也。...[书籍]

贞观公私画史

贞观公私画史

贞观公私画史唐裴孝源提要贞观公私画史提要《贞观公私画史》一卷,唐裴孝源撰,孝源里贯未详。卷首有贞观十三年八月自序,结衔题中书舍人。案《唐书·艺文志》有裴孝源《画品录》一卷,注曰,中书舍人。与此序合。然注又曰,记贞观、显庆年事。而此书...[书籍]

左文襄公奏牍

左文襄公奏牍

左文襄公奏牍一、奏稿覆陈裁汰闽军并台湾等处军情片嘉义粤勇溃散请将贻误之护提督革职拏问折请以吴大廷调补台湾道缺折请以夏献纶接署福建鉴法道片拣员调补台湾镇总兵折筹办台湾吏事兵事请责成新调镇道经理折闽省官吏军需摊捐银两恳恩免捐折酌筹加给闽省八营各兵米价折审明武职大员子弟...[书籍]

东西晋演义

东西晋演义

是岁首月,帝以杜预、王浑、王浚三将率水军十五万去伐江东,所向皆克。浚兵直抵石头,吴主孙皓大惧,面缚舆榇,诣浚军门投降。王浚焚榇受降,遂入建业屯扎。封宫门府库,令人守把,待王浑至。明日,王浑兵始济江,闻浚已专受纳吴降,先得入城,因此王浑以浚不待己至,先受皓降,意甚愧忿。欲以...[书籍]

今古奇观

今古奇观

《今古奇观》明代拟话本选集,是一部从“三言”“二拍”里选出来的话本集。编选者姑苏抱瓮老人,其真实姓名不详,成书于明末。[书籍]

观林诗话

观林诗话

东坡和辛字韵,至“捣残椒桂有馀辛”,用意愈工,出人意外。然陈无已“十里尘沉不受辛”,亦自然也。陆韩卿《中山王孺子妾歌》云:“安陵泣前鱼。”本龙阳君事,误以为安陵君。涪翁论“黄独为土芋”,而云或以为黄精,非也。盖谓东坡云:“诗人空腹待黄精,生事只看长柄械。”不欲显名...[书籍]

今古奇观

今古奇观

《今古奇观》是一部汉族白话短篇小说的选集,明佚名编。主要选自冯梦龙的“三言”和凌蒙初的“二拍”。[1]书中的四十篇作品,多角度、全方位一地反映了当时汉族市民阶层的生活面貌和思想感情。它既表现了资本主义萌芽时期的新思想,又留存着消极和庸俗的旧意识,其中也有一些描写神仙道化、宣扬...[书籍]

东京梦华录

东京梦华录

追述中国北宋都城东京开封府城市风貌的著作。宋孟元老撰。元老号幽兰居士,原名孟钺,曾任开封府仪曹,生于北宋末年,在东京共生活了23年。晚年追忆昔日旧京的繁盛,写成《东京梦华录》10卷,书中分别记载东京城池、河道、宫阙、衙署、寺观、桥巷、瓦...[书籍]

东行初录

东行初录

光绪八年壬午春三月,我东方属土朝鲜国始与阿美利加合众国立约通商,其国之政府以不谙外交,愿得中国大员莅盟,于是合肥傅相请于朝,以建忠行。北洋水师统领丁禹亭军门因巡洋之役,率兵舶三艘,曰威远、曰扬威、曰镇海,将偕至烟台,会同美国全权大臣薛孚尔驶赴朝鲜议约。十四日,余先自析津起...[书籍]

初学记

初学记

《广雅》云:南方曰炎天,西南方曰朱天,西方曰成天,西北方曰幽天,北方曰玄天,东北方曰变天,(九天亦名九野。)九天之际曰九垠,(堮也。)九天之外次曰九陔。(陔,阶也,言其阶次有九。)凡天去地二亿一万六千七百八十一里半度。地之厚,与天高等,天南北相去二亿三万三千五十七里二十五步。#$...[书籍]

东周列国志

东周列国志

料民者,将本地户口,按籍查阅,观其人数之多少,车马粟刍之饶乏,好做准备,征调出征。──太宰仲山甫进谏不听。后人有诗云:犬彘何须辱剑铓?隋珠弹雀总堪伤!皇威亵尽无能报,枉自将民料一场。再说宣王在太原料民回来,离镐京不远,催趱车辇,连夜进城。忽见市上小儿数十为群,拍手作歌,其...[书籍]

冷眼观

冷眼观

版本:光绪三十三至三十四(1907~1908)年小说林社印行本。三十回。作者:题“八宝王郎着”。八宝王郎即王浚卿。内容:以第一人称笔法,描写庚子事变前后十多年间,社会混乱官场腐败的情况。本书未完。[书籍]

福建臺灣奏摺

福建臺灣奏摺

本書(一冊九三面五五、八○○字)正文為「沈文肅公政書」卷五「福建臺灣奏摺」全卷,而以「政書」卷六、卷七「兩江總督任內奏摺」中有關臺灣摺片選作「附錄」。作者沈葆楨,字翰宇,一字幼丹;福建侯官人。初由進士,歷官至江西巡撫。清同治六年,奉旨充總理福建船政大臣。十三年,日...[书籍]

东西均

东西均

古呼均为东西,至今犹然(《南齐豫章王嶷传》:“止得东西一百,于事亦济。”则谓物为东西)。两间有两苦心法,而东、西合呼之为道。道亦物也,物亦道也。物物而不物于物,莫变易、不易于均矣。两端中贯,举一明三:所以为均者,不落有无之公均也;何以均者,无摄有之...[书籍]

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