《司马法》是我国古代一部著名的兵书。相传是姜子牙所写，但到了战国时已经散失。根据《史记˙司马穰苴列传》记载：「齐威王使大夫追论古者司马兵法，而附穰苴于其中，因号曰《司马穰苴兵法》。」司马穰苴，春秋末期齐国人。原来姓田，名穰苴，曾领兵战胜晋、燕，被齐景公封为...[书籍]

卫公兵法辑本李靖卷上将务兵谋夫将之上务，在于明察而众和，谋深而虑远，审于天时，稽乎人理。若不料其能，不达权变，及临机赴敌，方始趑趄，左顾右盼，计无所出，信任过说，一彼一此，进退狐疑，部伍狼藉。何异趣苍生而赴汤火，驱牛羊而啖狼虎者乎？用兵上神，战贵其速。简练士卒，申明号令，...[书籍]

蔡希综，唐代天宝年间书法家。曲阿（今江苏丹阳）人。希逸、希寂之弟。希综工翰墨。兄弟三人皆为时所重，唐《治浦桥记》即天宝十二载蔡希综撰并行书。《法书论》一卷，唐蔡希综撰（《宋史·艺文志》作‘悰’，又作‘宗’、‘琮’）。自述家世及诸家授受渊源，杂采诸家论旨，而归本于用...[书籍]

魏钟繇少时，随刘胜入抱犊山学书三年，还与太祖、邯郸淳、韦诞、孙子荆、关枇杷等议用笔法。繇忽见蔡伯喈笔法于韦诞坐上，自捶胸三日，其胸尽青，因呕血。太祖以五灵丹救之，乃活。繇苦求不与。及诞死，繇阴令人盗开其墓，遂得之，故知多力丰筋者圣，无力无筋者病，一一从其消息而用之...[书籍]

萧衍〈464一549〉,梁武帝·南朝梁的建立者·长于文学,善音律,工书法.传世书论四篇。自晋末至北朝宋、齐,书坛上惟重王献之。“比世皆尚子敬书”(“子敬”,王献之的字。语见陶弘景《与梁武帝论书启》)的结果是世人皆写“今瘦”体书,以“肥”、“瘦”论优劣。,把“文所不书"的“字外之奇”这一根本...[书籍]

笔法记（旧题五代）荆浩撰太行山有洪谷，其间数亩之田，吾常耕而食之。有日登神镇山四望，回迹入大岩扉，苔径露水，怪石祥烟，疾进其处，皆古松也。中独围大者，皮老苍藓，翔鳞乘空，蟠虬之势，欲附云汉。成林者，爽气重荣；不能者，抱节自屈。或回根出土，或偃截巨流，挂岸盘溪，披苔裂石。因...[书籍]

叟曰："子知笔法乎？"曰："叟，仪形野人也，岂知笔法邪？"叟曰："子岂知吾所怀耶？"闻而惭骇。叟曰："少年好学，终可成也。夫画有六要：一曰气，二曰韵，三曰思，四曰景，五曰笔，六曰墨。"曰："画者，华也。但贵似得真，岂此挠矣。"叟曰："不然。画者，画也。度物象而取其真。物之华，...[书籍]

种芋法﹝明﹞黄省曾撰一之名芋，说文曰：大叶实根，骇人，故谓之芋。徐锴曰：芋，犹吁。吁，惊辞也。故曰骇人。齐人谓之莒。孝经援神契谓之莒芋。广雅谓之渠芋叶，谓之耿。载广志。凡十四等，有曰君子芋，大如斗，魁如杵旅。有曰车毂芋，有曰锯子芋，有曰旁巨芋，有曰青边芋。此四芋是多子。有...[书籍]

卷之一纯阳相法入门第一吕岩字洞宾号纯阳阅人先欲辨五形金木水火土也。陈图南云：金形方正色洁白，肉不盈兮骨不薄；木形瘦直骨节坚，色带青兮人卓荦；水形圆厚重而黑，腹垂背耸真气魄；火形丰锐赤焦燥，反露气枯无常好；土形敦厚色黄光，臀背露兮性乐静。吕尚云：木瘦金方乃常谈，水圆土厚何须...[书籍]

家塾教学法清·唐彪辑著父师善诱法上卷（一）父兄教子弟之法唐彪曰：父兄教子弟，非仅六七岁时延塾师训诲便于工作谓可以谢己责也，必多方陶淑（诱导之意）。于幼稚时，即教以幼仪；稍长，择明师与之斟酌，尽善课程，某书为正课，某书为兼课，某书读毕某书继之（言书文在其中）...[书籍]

三传既定天盘将，此是入式法第一。天盘、四课排好后，就要从四课中取三传。四课中，写在上面的那一排简称着“上”，写在下面的那一排简称着“下”。先寻四课中上和下有没有相克，如果有相克，即可以用此定初传。注意，先是一对一的论，即第一课的上对第一课的下，第二课的上对第二课的...[书籍]

梅花心易秘法透露一、阴阳至理之论述。乾至静而坤至静。离破乾出故而寓动意而难动。坎破坤出，故寓静意而难静。离之所尚为动，坎之所崇为静(既理想境界)离动则光明发，坎静而有所藏。此二卦皆破阴阳之纯体，名中正之卦。阳生于上，阴生于下，故而万物反生，自阳而阴为万物之始终。任何预测依事...[书籍]

乃以始为文本画卦，造六甲历纪命曰《太始天元册文》，垂示之于后人也。以诮神农，昭明其道，乃始令人食谷，以尝百药，而制《本草》矣。然后黄帝命其岐伯及鬼臾区，以发明太古灵文，宣陈造化之理，论其疾苦，以着《内经》焉。凡此三皇三经，命曰三坟，通为教之本始，为万法宗源...[书籍]

按：法言象論語，故亦以學行為首矣。十三篇皆取篇首語二字為標目。法言〔疏〕治平本題「揚子法言」，在「學行卷第一」之上。按：論衡案書云：「董仲舒著書不稱子者，意殆自謂過諸子也。」子雲自序云：「雄見諸子各以其知舛馳，大氐詆訾聖人，即為怪迂析辯詭辭，以撓世事。雖小...[书籍]

是以有道之主，將用其民，必先和而造大事。不敢信其私謀，必告於祖廟，啟於元龜，參之天時，吉乃後舉。民知君之愛其命，惜其死，若此之至，而與之臨難，則士以盡死為榮，退生為辱矣。」吳子曰：「夫道者，所以反本復始，義者，所以行事立功，謀者，所以違害就利，要者，所以保業守成。若行不合...[书籍]