所以笺释上博《诗论》的诸家，均以第5简讨论的“王德”即指“文王之德”。简文中的“业”，或认为应该释作“蘖”，与“本”相对，实则大可不必。第7、2两简应该是一个意义小单元，主要是讲文王受命的问题。为了对抗强大的殷遗民势力，周人提出了“文王受命”这一理论。

餐具上常会沾染各种细菌、病毒和寄生虫卵，家用餐具经常消毒，是防止“病从口入”的一种办法。消毒前，应先将餐具洗净，用热水或碱除去油垢，以使消毒效果更好一些。将碗、筷、抹布等餐具放在锅里煮沸3-5分钟或半小时左右，捞出晾干，不要用未煮过的抹布擦拭，以防污染，然后置...

互联网为我们提供了进行理论研究和讨论的最佳论坛。完善的理论不是一蹴而就的，而是需要经过长期的实践积累，然后才能逐步完善。目前普遍存在的现象是，许多舞蹈演员长期不注重理论指导，导致实践与理论脱轨，动作偏离理论。在整个行走过程中...

仁的规定性,作为一种规范性的伦理大原则,已成为早期儒家论人的大前提,在此前提之下,人对之的践履,便是排除伦理以外的因素干扰,而完全以伦理为目的的。一是仁义的对应性规定;二是义利的对应性规定。在后一种对应性规定之中,义是作为基于纯粹伦理原则的行为取舍标准,而利是作为对伦理原则的纯粹性...

叶适的王道功利论与道统论相辅相成,体现在他对历史问题的看法上。显然,朱熹抬高了思孟学派的地位。叶适则从具体问题入手,来批评两程的观点,以便否定他们的道统继承权。显然,夸大叶适“非孟”思想是有欠缺的,但叶适在更多的场合表示子思、孟子不应继道统也是明显的事实。

《谱论》中的论述充分指出了心意六合拳防身健体的双重作用。阴阳学说贯穿在我国的许多领域之中，并占领主导地位。心意六合拳是我国传统武术的一部分，它与阴阳有着密切的关系。心意六合拳中的五行，基本上是以中医学中的五行来为理论依据的，并运用于拳中。

叔本华之论此问题也最为透辟，兹援其说以结此论。且意志之发现于高等之阶级也，其形式必复杂。或又谓美术家必先于人之肢体中观美丽之各部份，而由之以构成美丽之全体。不幸而此说又蔓延于诗歌中。

《太极拳论》以太极两仪立说，解释十三势以八卦、五行立说，《阴符枪谱》以阴符立说。下面，对《太极拳论》逐句逐段试作解释。当对方来劲被我走化形成背劲时，我即用粘劲加力于其身手，使之陷入更不利的地位，从而无力反击。

关于孟子和荀子的人性论以及孟子和荀子人性论的异同，一直为学者们所关注，相关的研究成果也较多，但是，仍有未尽人意之处。本文拟另辟蹊径，从“性”字的结构入手，试图对其作进一步研究。这样，完整的一心便是由仁义礼智等“四端”所构成。而无论“心”是由仁所构成，还是由...

一般拉丁舞的教材或拉丁舞老师都指出在跳拉丁舞的时候手臂是自然摆动，实际上对于舞蹈高手来说的确是自然摆动的，而且摆动出来的很漂亮。如果你是的伦巴中的摆胯动作，那么这种手臂自然的摆动就是最具拉丁舞特点的手臂的摆动。◆在跳拉丁舞的时候，没和舞伴接手的那条手臂，或两个人双手都放开的开式动...

目前王宗岳《太极拳论》是各派太极拳公认的准绳，武禹襄和李亦畲的拳论与王宗岳拳论是一致的。太极拳是由静到动、变化万千的一种运动，只有符合阴阳变化的规律才能逐步达到较高的水平。为此，必须按照无极生太极、太极生两仪等一系列变化规律来研究和练习太极拳。阴阳变化是太...

按照笔者的考察，《鲁论》和《古论》属于同一来源而晚出，前者是由鲁人伏卿以后者为底本进行改编而成的。自景帝时发现《古论》至郑玄时代，已有三百年左右。至于后人对这个讹误大加发挥，甚至因此而怀疑孔子与《周易》的关系，实在是一个本可避免的误会。III应该指出，...

"头伏饺子二伏面"的习俗藏着古人巧妙的消暑智慧：饺藏团圆温情，凉面沁透脏腑，饼裹烟火解烦。这不仅是舌尖清凉，更是与自然和解的生活哲学。

而本文则拟对此作出一番哲学解释学意义上的考察、诠释与论证，并且认为，所谓尧、舜、禹三王之道就是《尚书》之所谓“允执厥中”，也就是先秦儒家之所谓亲亲尊尊、文质彬彬、不偏不倚、无过不及的“中庸之道”。此二者可谓既相反而又相成。因此只有将其有机地结合起来并使之保持一种动...

一曰努气，二曰拙力，三曰挺胸提腹。譬之心君不和，百官自失其位。用拙力者四肢百骸，血脉不能流通，经络不能舒畅，阴火上升，心为拙气所滞，滞于何处，何处为病，轻者肉中发跳，重者攻之疼痛，甚之可以结成疮毒诸害。挺胸提腹腹逆气上行，不归丹田，两足无根，轻如浮萍，拳体不和，即万法亦不...