因此，在中国古典舞的长期历史发展中，它有自己的审美原则体系，并形成了自己独特的风格特色、完整的表现手法和严格的训练方法。

此种连续性和一贯性，集中表现为儒家思想文化一直是中国思想文化的主体、主流、主干。史论的构成要素包括两个必要的层面，一是历史事实，一个是对该历史事实进行的议论，而其中又以议论为主。古代的议论文，作为一种文学体裁，通称为“论”。...

可以说，中国古代的文体分类正是在这样一种庞杂的文章体系之内生成的。但是依据赋体四种类型所著录的作品加以推测，赋分四体应有其内在的形态依据。在这一意义上，《诗赋略》堪称中国古代文章体系内的文体分类的发端，在中国古代文体分类学中...

他认为离开主体的美感经验，就不能理解美，也不能理解艺术。因此，美学是以美感为中心的研究美和艺术的科学。第六种观点认为，美学是研究审美活动及其规律的科学。

我国文学批评史上最早的文体分类出自《尚书》。这种对文体规范的误解最典型地体现于班固等人对屈原的批评上。这种倾向形成于汉代，到唐宋古文运动后得到极度的强化。最迟在刘勰与萧统的时代，这种纯文学观念的诗歌体制规范已经出现。整个魏晋六朝时期，拟体诗...

热力学中称与外界没有热力和质量交换的系统为封闭系统，称与外界有热、功和质量交换的系统为开放系统。虽然诸子百家都是探求真理，以期重建有序，但是百家所认定的道路却是不一样的。庄子认为生死齐一，无就是有，有就是无，实则无所谓有，无所谓无，本已超出有无之上。中译据《易传·系辞上》将“在物...

在情的层面上，小说是写实的，以石头在凡世的现身形象贾宝玉及其一大群闺阁少女为主角。也即是说，在这个作者自叙的结构中，作者扮演了叙述者，石头是其叙述对象，而通灵则是其叙述方式。顽石经由通灵连接叙述对象贾宝玉和作者曹雪芹。顽石是对灵魂的隐喻。它意味着小说在写实基点上的隐喻性和寓言性。

在古代，黄色明显具有一种神圣和神秘的意味，以黄色作为中央之色的阴阳五行学说是其中最具典型意义的思想体系，其黄色的表象背后是作为根本所在的中央观念。所谓的“中国”“主要指称诸夏之列邦，并包括其所活动之全部领域”⑺。从一种主观的观念预设到事物的本体存在，“中”的观念的...

已包含了审美主体与客体，神韵与形象，内情与外景。并称的范畴可以分割独存。作为具有人的精神活动的生命出现则更晚。这种情形在中国古代多见。普罗泰戈拉亦未作出明确的界分，继往开来陷入唯心主义本体论的泥坑。

因此，它们是幻象，它们为我们创造了一个虚幻的时空形式，接受主体此时所处的正是这种虚幻时空中。这就应当深入幻象内部，分析其要素的关系。

《谱论》中的论述充分指出了心意六合拳防身健体的双重作用。阴阳学说贯穿在我国的许多领域之中，并占领主导地位。心意六合拳是我国传统武术的一部分，它与阴阳有着密切的关系。心意六合拳中的五行，基本上是以中医学中的五行来为理论依据的，并运用于拳中。

一、自然生态美思想自然“道法自然”和“自然无为”的生态美学原则《老子·二十五章说“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”正如王弼在《老子道德经注》中所注“法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。”在老子看来，自然是道、天...

《孔子诗论》中所论述的《诗》的内涵和《左传》中《诗》在“达政”、“专对”时所体现的内涵基本一致。本文将对上博简《孔子诗论》的性质和内容作一些讨论。叔孙与庆封食，不敬。在孔子言论中还有不少关于诗的政治功用的论述。在引用上博简《...

在这里，无论是舞蹈评论的视野放在广阔、深远的社会层面来进行宏观叙述，或单就作品的呈现状态，就其形式、形态的审美评价，其理论的“抽象叙说”与作品的“具象分析”必定会受到舞评者自身的世界观、方法论及素养的积成与习性的制约。

人体表现出精力充沛，体魄健壮。