在儒家心目中,饮食不仅是满足人欲的需求,更重要的是与天理相通,从左传中表现出人欲和天理相应的必然性。师承儒家的思想家们无不秉承这一观念,作出自己的解释。吃喝宴饮已成为人际关系不可分离的重要组成部分,以伦理为本位的儒家思想在这里有淋漓尽致的表现。由此可见,#$...
相反,民间的儒学倒还具有相当的活力。他要求废除“一家之法”,恢复“天下之法”;变君主民客为民主君客,使人民重新成为君的服务对象。为改变君主专制,他提出把学校变为议政机关,天子的政策法令要经学校议论通过方可实施。王夫之思想深刻,知识丰富,达到了儒家理学的新高峰。他说...
秦始皇为巩固统一中国的成果,针对儒生攻击中央集权国家制度,颁布了《焚书令》、《挟书律》。官吏知而不告发者,与之同罪。这些法律颁布的同时发生了“焚书坑儒”事件。李斯的建议正合秦始皇维护其专制统治的需要,因此,他当即下命令全国执行。秦始皇下令追查,并对在咸阳的方士...
当然,儒学对此也有一套理论上的说法。无疑的,儒学在强调人与万物在存在上的一体性、同一性的同时,也认识到人与其他动植物的差别。儒学肯定,在一体之仁中,人与自然万物共一个天地父母而有同胞手足之谊,万物当同享一体之生趣。基本上,儒学对这一“伦理两难”问题...
毋庸讳言,他们的主观目的是为了在中国和远东掠夺财富,开辟新的殖民地及国外市场。1582年,罗明坚得到广东地区行政负责人陈文峰的批准,第一个进入中国内地,在广东肇庆天宁寺居住,正式传教。
只有把儒学看成是它自己的元学,我们才有可能阐释儒学。现代社会已与中国的传统社会完全不同,传统意义的儒学已成为了历史,儒学不会在历史的骨灰中复活,传遍统社会的死亡并不等于儒学的死亡,相反,儒学的中国灵魂将因此而获得重生,我们能在现代社...
近年来,当代新儒家受到来自传统文化研究群体内部的批评,确切地说是受到同样对儒家传统采取卫护立场的某些专家学者的批评。在来自传统营垒的诸种批评中,又以余英时先生在《钱穆与新儒家》一文中对当代新儒家思想的检讨较具影响力和代表性。传道谱系的提出是与判教关...
儒学是“国学”中最基本最重要的组成部分,甚至是构成“国学”核心内容的部分,这一点已是无可争辩的事实。这类问题历来有争论,近现代以来更有甚,而且至今没有结论。不仅如此,儒家的人文主义哲学还有浓厚的宗教精神,称之为“人文主义宗教”亦未尝不可。应当承认,儒学作为...
但是由于儒家长期被封建统治者尊奉为正统这一事实,一部分学者常常只强调以儒家作为中国文化的代表,而忽视或轻视佛道二家在中国传统文化中的巨大作用。由于当时社会已以儒学为上,所以班固也竭力推崇儒家,认为儒学“于道最为高”。与此相应,在文化思想上则...
在寻找人类自我的本质、人的价值和意义时,以孔子为代表的先秦儒家把人还给了社会,认为人所具有的道德属性就是人的本质属性,这种道德属性的最高范畴就是礼。很明显,这是为统治阶级的利益服务的。先秦儒家只允许人们在礼所规定的范围里思想和活动。因为先秦儒家认为不对人的...
历史的经验表明,承担合法性论证的儒学支撑的是以皇权为中心的专制政体。这也是五四时期儒学传统受到政治自由主义者否定、批判的基本原因。陈述这一历史事实旨在表明,古老的儒学传统与现代性社会政治理念毕竟相隔甚远。
最近一些年来,以儒商命名的组织和书刊经常出现,在香港成立了国际儒商联合会,在大陆出版了《儒商读本》系列丛书,各地召开了规模不等的儒商学术讨论会。
尽管“仁”在先秦儒家思想体系中涵义十分广泛,但作为心理情感的“仁”是其最原始的涵义。把“仁”推之于社会则是“天下归仁”的理想社会。相对于礼文化而言,这种心理的情感的“仁”是基础性的,是根本的,“仁”是“礼”产生的心理基础。“情”在《论语》中共出现过两次,意思是情实...
尽管“仁”在先秦儒家思想体系中涵义十分广泛,但作为心理情感的“仁”是其最原始的涵义。把“仁”推之于社会则是“天下归仁”的理想社会。相对于礼文化而言,这种心理的情感的“仁”是基础性的,是根本的,“仁”是“礼”产生的心理基础。“情”在《论语》中共出现过两次,意思是情实...
他们认为“必须全方位的复兴儒教,以应对西方文明的全方位的挑战”,“复兴儒教是复兴中华文化重建中华文明的当务之急”。前不久部分学者讨论了“子为父隐,父为子隐”的合理性等。中国文化曾受惠于印度佛教,印度佛教又在中国得到发扬光大,后为中国文化所吸收,而深刻地影响了宋明理...