但从对原始资料的研究情况来看,对周敦颐易学的研究并不是太多。
《周易》之“易”有三:变易、不易、简易。三者之中首当其冲的变易精神更是《周易》的主旨。无论是以科学的眼光还是以美学的眼光来看,《周易》六十四卦都是一个极其和协和完美的系统。可以说,它们构成了《...
确实是这样,这也是在汕头都市报的《小生看戏》专栏结束三个月之后,再次提笔,在《汕头电视周报》开设《口述传承》专栏的初衷。所以,2014年伊始,一念既起,立即行动。目睹了这个过程,更加坚定了做好《口述传承》的信心和决心,同时提醒自己,必须加快走访的速度。这是整理...
楚简“不家而食”,今本、马王堆帛书《周易》均作“不家食”,无“而”字。与卦义显然不相符。而作为连词的“而”,其主要语法作用就是“连接形容词、动词或动词性的词组,表示两种性质或两种行为的联系”。但理解成“不成家而食”,又与卦义明显不符。楚简“不家而食”,意指不耕而食...
前引的周人以三人各占一易,从二人言,也充分说明易在古代社会的地位及重要程度。《易》为某一社会集团或个人所运用时,它必然地与运用它的团体的思维方式及其价值取向是同步统一的。大天之下,足堪睥睨万物,领导万物,非崇山莫属。连山之象,阴实于内,阳壮于外,内...
前引的周人以三人各占一易,从二人言,也充分说明易在古代社会的地位及重要程度。《易》为某一社会集团或个人所运用时,它必然地与运用它的团体的思维方式及其价值取向是同步统一的。大天之下,足堪睥睨万物,领导万物,非崇山莫属。连山之象,阴实于内,阳壮于外,内...
疑今本《周易》“执”字为“埶”之误。这两个声符上古音均为溪纽元部字。L可读为“噬”。这一点商承祚先生在《说文中之古文考》一书中早已指出。此字应分析为从“目”、“堇”声。
与君子之道这一核心目的根本宗旨关联,《周易》提出了一系列的人格类型,指出君子的修养途径,并展示了其基本的伦理价值导向。勇于实践,会干事,也是衡量君子的一项重要标准。但“小人”在大多数情况下,是负面型的人格类型。在《周易》中也有尸餐禄位之在位小人,虽...
他多次声称“余之学宗主《易经》”,晚年直接把自己的新儒学思想命名为“新易学”。这正是熊十力终其一生所坚持和阐发的核心思想。1920年,经梁漱溟介绍,熊十力入南京支那内学院从欧阳竟无学佛。1922年,又经梁漱溟介绍,熊十力入北京大学任教,接替梁漱溟讲授佛学唯识论,所用讲稿即...
[2]所以陆九渊称自己的心学是“易简”之学。人惟不立乎大者,故为小者所夺,以叛乎此理,而与天地不相似。易简工夫终久大,支离事业竟浮沉。
但沧海龙吟琴几转易主,至民国时已为顺德晚闻堂主人马复所得。该琴至今亦下落不明矣。益王出秋波琴及金印赏赐。后卢北科女适里人李剑山,以名琴为嫁奁,遂归李氏拾月山房珍藏。秋波琴迨至1940年,曾展于香江举办之广东文物展览会。至于九天珠玉琴在清末时即已不显于世,无可考究的了。松雪琴和...
此外,从帛书《易传》所见的哲理,显示了晚年的孔子已经具有哲学家的形态,关心形而上的问题,并且对这些哲学问题有很深的体会。孔子说《易》,开辟了以义理研究《易经》的新途,亦展示了一个学术发展的转折点,即儒家的道德形而上学以孔子为开山。
复卦以其初爻在易象系统中极微妙的特殊位置,而荣居十二辟卦之首。至王弼始轻历数之说,而阐明其性道之学。由剥至复体现了阴阳消长盈虚的过程。“初六”意味着阴剥阳于“初”,直到“上九”,生机殆尽。物极必反,剥极必复,因此剥卦后紧接复卦。以七天为周期及对七的崇拜,在世界各民...
由此不仅纠正了千百年来易家注易的诸多流弊和错误,而且也牢固地确立了尚秉和先生在易学史上的大师地位。卒于1950年。尚先生在其七十岁时所写《滋溪老人传》中,总结了自己的学易、治易过程。直到尚先生发现《焦氏易林》,读之而爱不释手。尚先生治#$...
简单易学的竹笛独奏曲《七里香》周杰伦曲