由于中国古典文论素有“宗经”传统，因而《周易》语言观对其影响深远，尤其是“修辞立其诚”“辞文”“立象以尽意”等思想，影响更为显著。人们一般认为言为心声，语言乃内心情感与思想意识自然而真实的表现。就是为了避免言行不一致。“言有物”“言有序”合而言之，就是强调言语要有...

第二点，中国戏剧的一切动作和音乐等，完全是姿势化。但是中国戏的演员们，都不被这种字母所束缚，他依旧可以发挥他在艺术上的天才与创造。梅兰芳先生的理性阐述，根植于中华民族文艺理论的沃土之中，深入浅出、通俗易懂。这是一份难得的戏曲理论遗产，不仅对梅兰芳京...

《谱论》中的论述充分指出了心意六合拳防身健体的双重作用。阴阳学说贯穿在我国的许多领域之中，并占领主导地位。心意六合拳是我国传统武术的一部分，它与阴阳有着密切的关系。心意六合拳中的五行，基本上是以中医学中的五行来为理论依据的，并运用于拳中。

不过所有这些言辞还不是真正意义的文体论，多是由典章制度而及于文体，是后世文体论的滥觞。乐府是西汉开始另立一名的，合乐的称为乐府，不合乐的即为诗。傅玄《七漠序》与《连珠序》分别论述了“七体”与“连珠体。”挚虞有《文章志》四卷。再次，名理辩析思潮也刺激了文体#$...

本文深入探讨了中国哲学中的生死观念，分析了“生死有命，富贵在天”这一传统思想的内涵与外延。通过对比不同哲学流派的生死观，文章揭示了中国人对待生死的独特态度，以及这种态度对现代社会的启示与意义。

论中国古典舞蹈的“气韵”之美蹈和宗教舞蹈时期，逐渐形成为娱人的表演艺术。一般专家认为，对中国蹈特征的探索，可以从中国古典诗画、雕刻、壁画以及戏曲舞蹈几方面进行。这种反映出“气韵”之美的审美特征，也常见于中国蹈的造型姿态之中。这至少证明，中#$...

在这里，无论是舞蹈评论的视野放在广阔、深远的社会层面来进行宏观叙述，或单就作品的呈现状态，就其形式、形态的审美评价，其理论的“抽象叙说”与作品的“具象分析”必定会受到舞评者自身的世界观、方法论及素养的积成与习性的制约。

冯友兰这种观念，源于他对中国文化与外来文化交流融会史实的深入了解。中国现代“心学”与“理学”即是“中国现代哲学”的典型与代表。这种现实，促使冯友兰更具体地考察中国现代哲学。在七卷本《中国哲学史新编》中，冯友兰以一卷的篇幅，论析了中#$...

什么是“富硒”茶？富硒茶是指硒元素含量高的茶。硒是人体所需的一种元素，陕西的紫阳一带、贵州的凤冈县、湖北的恩施一带，当地土壤中硒元素含量丰富，所产的茶叶称之为富硒茶。名茶如陕西的紫阳毛尖、午子仙毫等。

但这样定义，实际上，只是点与空间相互定义，这当然这是一种定义循环，但是逻辑正确，作为几何学公设性定义，在几何学自身的范围内没有讨论的余地。同理，所有的几何元素都可以依此定义，而且，如果空间由太极点构成，就是太极空间。

而有切肤之痛、家国之忧的中国学者更要试图对此做一解答。但钱穆却“仍将不惮反覆对此问题做辩护”。钱穆最反感的就是在中国史学研究中对西方亦步亦趋，邯郸学步，把西方的现成名词硬装进中国。另外，钱穆认为中国的传统政治理论并不以主权为重点，而...

维系华夏吾族五千年统绪相连、连绵不断者为中国文化。中国文化历史悠久，厚重博大，自有其历史之连续性和思想之一贯性。此种连续性和一贯性，集中表现为儒家思想文化一直是中国思想文化的主体、主流、主干。史论的构成要素包括两个必要的层面，一是历史事实，一个是对...

孟子论“性”而不及“情”，荀、韩论“情性”则专指本能冲动以及建立于本能冲动之上的情绪和情感。以上所论荀子与《毛诗序》的观点显然与孟子的学说不相入。这种内在精神一旦形成，则人之言谈举止无不中规中矩。荀子和《毛诗序》的以“情性”为人之本性、诗乐之主体依据的观点...

在先秦的各个学派中,对变法和以法治国主张最力的当然是法家。以法治国的主张在当时由于最为适合富国强兵的需要而受到列国诸侯的重视,利用道家哲理为实行法治进行论证,这种理论需要便催生了黄老学。

文化背景不同便形成中国四大茶道流派。源于明清的潮闽工夫茶即贵族茶道，发展至今日渐大众化。此后，巴蜀之地所产的茶叶便正式列为朝廷贡品。贡菜制度确立了茶叶的国饮地位，也确立了中国是世界产茶大国、饮茶大国的地位，还确立了中国茶道的地位。贵...