嘉善田歌是浙江一种独特的歌谣形式，是过去劳动者寻求慰藉、抒发思想感情的歌声。田歌有独唱、对唱和以三人、五人、七人、九人组成的歌班形式演唱，最常见的是把当地悲欢离合的爱情故事编成长篇，到处演唱。田歌的曲调有“滴落声”、“大头歌”、“羊早头”、“落秧歌”、“平...

本文深入探讨了《归去来辞》与陶渊明的隐逸哲学，分析了陶渊明如何通过该辞赋表达了对官场生活的厌倦和对田园生活的向往，揭示了他的隐逸哲学思想。文章指出，陶渊明的隐逸不仅是对现实的逃避，更是对人生价值的重新定位，其追求内心平静与自由的精神境界，对当代人寻找生活平...

洪迈《容斋续笔》卷十五“逐贫赋”条已经指出韩愈《送穷文》、柳宗元《乞巧文》和扬雄《逐贫赋》之间的渊源关系。“贫鬼”一词在西汉焦延寿《焦氏易林》一书中已多次出现。《焦氏易林》一书为卜筮之书《,四库全书总目》列入术数类。今考《焦氏易林》,该书先后七次出现“贫鬼”。7、未济...

田州塔因所处的姚伏古称田州而得名。《嘉靖宁夏新志》中记载：“定远镇…宋为威远军，伪夏改为定州，俗称田州”。《平罗记略》载：“唐朔方城，宋威远军，夏改定州，俗称田州”。由此证明田州古塔是西夏所建。在数百年漫长岁月里，田州古塔经历了大小...

《招魂》既为屈原代表作品之一，理应属于赋体。上述说法可能在两方面受到一些《楚辞》研究者的质疑。包括王逸在内的一些研究者不认为它是屈原的作品，而将之判为宋玉所作。以属于屈原作品为前提而判断《招魂》的文体属性，似无的放矢。从篇章结构来看，《招魂》由四个部分组成。其次，从文章结...

由此可见，丹田的位置是在腹内而非体表，所以意守丹田要意守在脐中入腹内一寸半至二寸半的地方。特别是初学气功时，常常会觉得意守有困难，思想波动大，守不住丹田，这时可以采用以下二种方法。即在丹田处用手指压几下，使得该部位受到明显的酸胀或痛的刺激，这样在入...

中秋节吃田螺的由来和寓意中秋前后，本来就是田螺和石螺当道的季节，八月十五吃田螺，更是流行多年的风俗。且田螺盖与眼睛相似，因而吃田螺寓意“明目”。

我接触的许多拳友中，多数是吸一口气，而将气压向丹田，以为这就是气沉丹田。呼气时胸膈肌下降，引气下行，气沉丹田，下腹凹型腔底受压有膨胀感，尾闾上升，气贴脊背。以上泛指一般情况而言，然拳势千变万化，万物变化规律皆存在一般性和特殊性，望同好们悉心体会，认真领悟。...

“气沉丹田”是与“虚领顶劲”相对而言的。现列举各种说法于后，供参考、分析。它是元“神”出处之所，泥丸脑府的门阙，在人体至关重要。属任脉，又名上气海，为“气”之海。另外，还有把上、中、下丹田认定是在：8、上丹田，百会穴。位于会阴部正中，前阴部与肛门之间。以上所...

于归之喜就是女子出嫁的喜事。小女子出嫁一定要准备好小女于归对联，以表对爱女出嫁的美好祝福和祝愿。

最可爱的是，有盏照亮心田的佛灯；航行万里，眼中永远都是灿烂光明。诗的前四句写日僧“浮天沧海远”来华，实属不易：“上国随缘住，来途若梦行。”“若梦行”表现长时间乘舟航海的疲惫、恍惚的状态，以衬归国途中的艰辛，并启中间两联。“法舟”扣紧僧人身分，又含有人海泛舟。二是僧...

二胡谱：田歌

于归其实就是指女子出嫁的意思。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。《诗经·豳风·东山》仓庚于飞，熠耀其羽。之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，...

《宋史》本传称他“尤精《楚辞》，论集屈、宋以来赋咏为《变离骚》等三书。”宋陈造认为三书可能作于晁补之学力既定之后。王逸作《楚辞章句》，另于篇末加《九思》一编，为十七卷，其编次也不得而知。这是在中国楚辞学史上首次对屈原作品进行如此严谨的分类。这是以礼序文，与以时序文的标准不...

齐白石白文印章齐白石白文印章齐白石有一方白文印章，上刻“田”“八”两个字，人们将其释为“田八”(见图一)。为此，白石老人还刻了一方“八砚楼”的印章(见图三)。如果按“田八”解释，这枚印章两字四框总计12刀，则每一刀都不符合白石老人的用刀方法。